Literatura & Libertad

Nuestras vidas no valen gran cosa y sin embargo el amor hace que valgan: Pourtant quelqu'un m'a dit...

2012-01-30T14:14:00.000-08:00

El amor, la vida y el tiempo que pasa

On me dit que nos vies ne valent pas grand chose,
Elles passent en un instant comme fanent les roses
On me dit que le temps qui glisse est un salaud
Que de nos tristesses il s’en fait des manteaux,
Pourtant quelqu’un m’a dit que…

Me dicen que nuestras vidas no valen gran cosa,
que pasan en un instante, igual que las rosas se marchitan,
Me dicen que el tiempo se desliza, y es un canalla
que con nuestras tristezas se hace una capa

Sin embargo alguien me ha dicho que tú todavía me amas... ¿Será entonces posible...?

Hermenéutica del amor. El tiempo pasa, escapa entre nuestros dedos, marchita nuestras vidas..., nos hace dudar de nuestro propio valor, y sin embargo alguien me ha dicho me me amas todavía.

Ah¡ Sin embargo, contra todo pronóstico el amor puede aparecer de una manera inesperada y redimirnos de la tristeza y el olvido.

El poder redentor del amor se cifra en esa capacidad que tiene para darnos valor y permitirnos tener confianza en nosotros mismos, nos rescata de la indiferencia con la que nos considera el mundo y nos abre un lugar al calor y el reconocimiento. Sólo somos –como seres humanos- en la medida en que somos amados. El amor nos da oxígeno y nos nutre psíquicamente. Si ese amor que nos acogió al nacer, nos arropó, nos nutrió, sin esos ojos que nos miraron afectuosamente, sin esas manos que nos acariciaron hubiéramos perecido.
Si cuando fuimos adolescentes, no hubiéramos encontrado la amistad de nuestros iguales nos hubiéramos despreciado a nosotros mismos, si en la juventud no hubiéramos sido besados y abrazados, si no hubiéramos besado o abrazado, el corazón se nos hubiera helado.
Somos seres racionales, es cierto, nuestra condición existencial nos exige saber a qué atenernos, aspiramos de lo oscuro a lo claro, pero previamente a nuestra razón somos seres afectivos y amorosos, necesitamos como el agua y el aire, el amor que nos alimenta. En cuanto cubrimos nuestras necesidades básicas de alimento y abrigo, necesitamos imperativamente amar y ser amados. No es una opción entre otras, sin ese amor morimos psíquicamente.

Los neurólogos tienden a reducir la poética del amor con una sencilla explicación que relaciona la atracción sexual con el nivel de testosterona en el el córtex cingulado anterior.

La atracción sexual selectiva, pasión amorosa o enamoramiento, estaría regulada por la dopamina en los circuitos cerebrales del placer.

Recientes estudios en neurociencia indican al parecer que, a medida que las personas se enamoran, el cerebro secreta en crecientes cantidades una serie de sustancias químicas, incluyendo feromonas, dopamina, norepinefrina y serotonina, que actúan de forma similar a las anfetaminas, estimulando el centro del placer del cerebro y produciendo efectos colaterales tales como aumento del ritmo cardíaco, pérdida de apetito y sueño, y una intensa sensación de excitación.
Otra sustancia que el cerebro libera en estado de enamoramiento es la feniletilamina, que actúa sobre el sistema límbico y provoca un típico sentimiento estimulante que es antidepresivo. Curiosamente la feniletilamina puede encontrarse también en alimentos como el chocolate y quesos fermentados.

Hasta el matrimonio tendría su propia explicación hormonal el cariño o apego, lazo afectivo de larga duración que permite la continuidad del vínculo entre la pareja, estaría regulado por la oxitocina y la vasopresina.

A mi juicio todas esas explicaciones hormonales son simplemente explicaciones a posteriori que no desentrañan el misterio, explican lo que ya sabemos pero no nos aclaran lo sustancial. Quién, por qué y cómo.

Prefiero las explicaciones de Carla Bruni.

Adhesión a la Manifestación de Gesto por la Paz. Bilbao, 11 febrero. 17:30 Sagrado Corazón.

2012-01-30T11:06:00.000-08:00

ETA es parte del pasado y el futuro es nuestro. Lo hemos conseguido. La democracia, la libertad, el respeto, la tolerancia, la justicia, la no violencia han prevalecido frente a la barbarie de la violencia y la opresión.

Desde Gesto por la Paz, vamos a convocar la última manifestación que venimos realizando desde 1988 en torno al Día Mundial de la No violencia. Será nuestra aportación al asentamiento de unas bases de paz y libertad y a la reafirmación de que no hay vuelta atrás. No todo el trabajo está terminado y por ello reclamaremos una serie de mensajes que miran hacia el futuro y muy necesarios en este momento:

- Nunca caer en el olvido de lo sucedido, ni de las víctimas causadas.

- Construir las bases éticas de un relato mínimo compartido, fruto del consenso entre quienes hemos rebatido la justificación de la violencia. Un relato que deslegitime la violencia ejercida contra personas de esta sociedad y contra la convivencia democrática en pluralidad.

- Favorecer la reconstrucción de la convivencia sometida durante años a la presión de la violencia y la amenaza. Esta convivencia deberá basarse en la tolerancia y la libertad. Para hacer desaparecer los miedos aún existentes, la izquierda abertzale tendrá que dar más pasos en la aceptación de la pluralidad y el marco democrático.

- Desvincular la violencia, del conflicto político porque éste no justificó el surgimiento del terrorismo y va a perdurar más allá del final de la violencia. Nuestro futuro debemos construirlo exclusivamente a través del diálogo, el convencimiento y la democracia.

- Respetar los derechos de las personas presas. Defendemos una política penitenciaria más humana, pero nunca la impunidad. Son necesarias la VERDAD y la JUSTICIA. La política penitenciaria se deberá centrar en procesos individuales, tal y como ya se está produciendo en algunos casos.

Esta será nuestra convocatoria, la última, y te pedimos que te sumes a ella. Acude el sábado, 11 de febrero a las 17’30 h. a la Plaza del Sagrado Corazón de Bilbao.

Me adhiero: Javier Otaola

Silencio en la nieve.- Gerardo Herrero. Recomendable

2012-01-30T10:51:00.000-08:00

Me ha gustado. Curiosas las referencias a la masonería.

Rejoice ¡¡¡ Rejoice ¡¡¡

2012-01-25T13:29:00.000-08:00

Carlos Pujol, descanse en paz.

2012-01-18T03:55:00.000-08:00

Biografía y obra

Gustav Leonhardt, descanse en paz.

2012-01-18T03:43:00.000-08:00

Bach, siempre Bach.

Masonería y hermenéutica. Un mundo problemático ,.- Andrés Ortiz-Osés y Javier Otaola

2012-01-11T06:15:00.000-08:00

Lee el primer capítulo

Masonería y hermenéutica. Un mundo problemático

Andres Ortiz-Osés y Javier Otaola

Se trata de un libro escrito por dos autores que aportan dos horizontes de comprensión diferentes pero que se reconocen en su metodología mediadora, simbólica y hermenéutica. Javier Otaola hace una representación de la masonería como tradición intelectual y moral nacida en la Ilustración, beligerante contra los dogmatismos tradicionales y los patriarcalismos y matriarcalismos que pretenden recluir al ser humano en una perpetua minoría de edad, una Ilustración optimista pero no simplemente “buenista”, una masonería que es iniciación al ser, abierta a una constante ilustración de sí misma, lo que le obliga a incorporar las Luces, también las Sombras, descubiertas por la psicología profunda de Freud y Jung, y tan presentes en nuestra historia reciente, jugando con la virtualidad de los símbolos de la construcción para llegar a una especie de Ilustración escarmentada.

Andrés Ortiz-Osés, por su parte, incorpora una profunda y originalísima reflexión personal aunada con una vastísima red de referencias e influencias que le permiten construir un discurso mediador, relacional, co-implicado que desemboca en un fratriarcalismo de raigambre cristiana pero también ilustrada –fraternité- en el que coincide con Javier Otaola, una fraternidad en la que se asumen las contradicciones de los Unos y de los Otros en una formulación que asume lo luminoso y lo oscuro del ser humano, y quiere suturar las heridas de nuestra “partición” originaria, una fraternidad pacificadora y remediadora, aunque siempre problemática. La hermenéutica es el campo común de ambos autores, una hermenéutica que afronta la realidad y el mundo como un gigantesco texto que hay que interpretar de acuerdo con las estructuras de comprensión que aporta la hermenéutica: perspectiva y horizonte, circularidad, diálogo y mediación

Navidad, reconocimiento y memoria.- Javier Otaola

2012-01-05T04:00:00.000-08:00

EL CORREO. 5.1.2012

La experiencia de la injusticia es parte de la esencia del Hombre -varón y mujer-, y toda injusticia comienza -dice Axel Honneth- en la negación del reconocimiento del otro. Para Honneth, el Hombre despreciado, humillado, sin reconocimiento, pierde su integridad, sus derechos, su autonomía personal y su autonomía moral.

La negación del reconocimiento inter-humano produce una radical limitación de la autonomía personal de la persona que se ve así negada, borrada y provoca el sentimiento de ser un no-sujeto, alguien no-válido ya que no se le reconoce la capacidad de formar juicios morales.

Gracias a autores como Axel Honeth, Paul Ricoeur, o Reyes Mate desde finales del pasado siglo se ha comenzado a sustituir en el pensamiento jurídico y político la categoría de justicia por la de reconocimiento o reconocimiento recíproco, que es más completa y comprensiva que aquella.

La victoria sobre el terrorismo de ETA comenzó entre nosotros en el mismo momento en que la sociedad vasca y española iniciaron, al principio con miedo, luego con decisión, el reconocimiento de las víctimas, durante tanto tiempo miserablemente ignoradas, el reconocimiento de todas aquellas personas que sufrieron la mayor de las injusticias, la mayor de las negaciones, a las que se les negó el derecho a vivir , y de sus amigos y familiares a los que se les quiso avergonzar.

La memoria herida de la Guerra Civil y de la Dictadura sigue sin ser reparada entre nosotros porque aún, y a pesar del tiempo transcurrido no hemos sido capaces de reconocer, por razones de humanidad y no de partido, más allá de todas las banderías políticas, la victimización de tantos de nuestros compatriotas -hombres y mujeres de bien- que siguen sin ser reconocidos como tales.

La teoría del reconocimiento tiene una correspondencia perfecta con la idea de fraternidad que proclaman las grandes tradiciones espirituales y filosóficas; fraternidad que se funda, no tanto en la idea sentimental y retórica de que «todo el mundo es bueno», sino en la experiencia existencial y práctica de que el Otro (varón o mujer, amigo o enemigo, malo o bueno, sabio o necio) tiene una función constitutiva de mi propio ser.

Para la Teoría del reconocimiento los conflictos sociales no son solamente un problema de autoconservación como plantearan Maquiavelo y Hobbes, son en última instancia una lucha por el reconocimiento. El reconocimiento es una nueva categoría que deja muy lejos la mera estrategia de supervivencia. El reconocimiento es un proceso que tiene una dimensión individual, social y finalmente moral. No se da de una sola forma, sino que es un método, un camino, que tiene etapas marcadas por diversas formas: el derecho, el respeto, la solidaridad, el amor.

La Navidad cristiana y muchas de las fiestas religiosas y folclóricas vinculadas al solsticio de invierno están arraigadas en esa experiencia radical de nuestro ser. Cuando nacimos -pequeños, frágiles, indefensos, dependientes- fuimos reconocidos, cuidados, acogidos con calor físico y emocional en un 'nido' de afectos -materno-filial, paternal, fraternal- y ese reconocimiento amoroso, que estos días celebramos, nos libró de la muerte y nos permitió incorporarnos al círculo de la vida humana.

No es casualidad que las fiestas de fin de año tengan paralelismos sorprendentes en diferentes culturas. En la Europa cristiana -católico-romana, evangélica, reformada, ortodoxa- las fiestas están protagonizadas mayoritariamente por la celebración del Natalicio de Cristo, el Logos encarnado que por amor asume nuestra condición para redimirla de toda culpa; en el lejano Oriente en el otro extremo físico y espiritual del mundo, en el Budismo Mahayana, se celebra el Festival de Invierno, Döng Zhi o Töji con características muy similares a las nuestras, como motivo de encuentro familiar y celebración de los afectos más próximos, frente a las condiciones hostiles de frío y oscuridad dominantes en la Naturaleza. Es el momento de la reunión familiar en torno a la mesa, donde se come un plato tradicional -tangyuan- que consiste en unas bolas de harina gelatinosa de arroz, coloreadas con tonos brillantes, como pequeños soles, sopa dulce o caldo.

En este momento en que el sol parece que desfallece, el frío y la oscuridad prevalecen, nos sentimos invitados a refugiarnos en el calor y la luz que nos aportan nuestros afectos más cordiales.

Oratorio de Navidad. Johan Sebastian Bach

2011-12-24T07:34:00.001-08:00

Visita a un Oratorio Arcaico

2011-12-21T14:22:00.000-08:00

Poema Visita A Un Oratorio Arcaico (i) de Tomás Segovia

Colección reservada de sonetos votivos

Si te busco y te sueño y te persigo,
y deseo tu cuerpo de tal suerte
que tan sólo aborrezco ya la muerte
porque no me podré acostar contigo;

si tantos sueños lúbricos abrigo;
si ardiente, y sin pudor, sy en celo, fuerte
te quiero ver, dejándome morderte
el pecho, el muslo, el sensitivo ombligo;

si quiero que conmigo, enloquecida,
goces tanto que estés avergonzada,
no es sólo por codicia de tus prendas:

es para que conmigo, en esta vida,
compartas la impureza, y que manchada,
pero conmovedora, al fin me entiendas.

Flaubert o la literatura

2011-12-20T15:43:00.000-08:00

...cuando se conoce el valor exacto de las palabras, y cuando se sabe modificar ese valor según el lugar que se le dé, cuando se sabe atraer todo el interés de una página hacia una línea, resaltar una idea entre otras cien, únicamente por la elección y la posición de los términos que la expresan; cuando se sabe golpear con una palabra, con una sola palabra, colocada de cierta manera, como se golpearía con un arma; cuando se sabe conmover un alma, colmarla bruscamente de alegría o de miedo, de entusiasmo, de pena o de rabia, sólo con colocar un adjetivo ante los ojos del lector, se es verdaderamente un artista, el mayor de los artistas, un auténtico prosista.

El Capital, los templarios y el sistema financiero.

2011-12-20T12:54:00.000-08:00

El capital, los templarios y el sistema financiero

17.12.11 – EL CORREO JAVIER OTAOLA | ABOGADO Y ESCRITOR

La representación de 'los mercados' como una especie de ente demoníaco con vida propia que nos atormenta con sus ambiciones y requerimientos me ha traído a la memoria la tantas veces relatada historia del fin de los templarios, que no fue sino una forma singular que ideó el rey de Francia para resolver sus problemas financieros por el expeditivo método de destruir, primero moralmente -acusaciones de herejía- y luego físicamente -la hoguera- a sus acreedores que ingenuamente habían accedido a prestarle una importante cantidad de dinero.

En 1307, Felipe IV de Francia pidió a la Orden del Temple un préstamo y el Gran Maestro de la Orden, Jacques de Molay, accedió a la petición sin llegar a imaginar que estaba sembrando la semilla del árbol con cuya leña -siete años más tarde- se montarían las piras en las que el propio De Molay iba a arder.

El rey no solo atacó a los templarios, también a la banca lombarda y por supuesto a los judíos, pero su saña se cebó precisamente con el Temple.

Felipe de Francia jugó bien sus cartas. Desarrolló una eficaz estrategia de difamación: blasfemia, herejía, sodomía.; de tal modo que el papa Clemente V se vio obligado a encargar una investigación sobre el Temple para aclarar las acusaciones. La enfermedad papal propició que el Consejo Real de Francia convirtiera esa investigación en un verdadero proceso contra el Temple. El 13 de octubre de 1307 los templarios de Francia fueron hechos prisioneros y acusados de prácticas relacionadas con la magia comenzando en ese momento un largo calvario para los caballeros templarios. Aunque el papa se mostró renuente a aceptar las acusaciones de herejía contra la Orden, Felipe IV impaciente por la lentitud del proceso recurrió a los hechos consumados e hizo que el gran maestre Jacques de Molay y Geoffroy de Charney murieran en la hoguera el 18 de marzo de 1314.

Los mercados que prestan dinero a los Estados modernos adquiriendo deuda soberana en pública subasta están compuestos por grandes fondos de inversión que acumulan capitales de millones de pequeños inversores: sindicatos, mutuas de funcionarios, empresas públicas, fondos de pensiones y jubilación, iglesias, bancos de inversión. y tienen -como el Temple- la pretensión de lograr una rentabilidad por sus préstamos proporcional al tiempo y al riesgo que corren por la entrega de su dinero de acuerdo con la vieja fórmula Capital por Rédito por Tiempo/100.

Es verdad, la actividad bancaria nunca ha sido simpática; prestar dinero es una función imprescindible en una sociedad desarrollada y al mismo tiempo terriblemente antipática. La historia nos demuestra que los que se han dedicado a prestar dinero han tenido que soportar toda clase de sanbenitos. Durante muchos siglos se debatió por la Iglesia católica sobre la legitimidad del préstamo con interés, finalmente se salvó el escollo distinguiendo entre el préstamo legítimo y la usura ilegítima. Todavía hoy la llamada 'economía islámica' recurre a artilugios contables para evitar llamar interés a los beneficios del préstamo de capital.

Por otro lado, no siempre está claro el límite entre uso y abuso. En la Facultad de Derecho se apuntaba al 20% anual como el límite absoluto entre préstamo y usura. Sin embargo en nuestra generación hemos conocido préstamos del 17% como normales.

Seguramente el fantasma de Felipe IV ha recordado a muchos Gobiernos cómo en el siglo XIV la Corona de Francia logró eludir el pago de sus deudas y sanear sus finanzas, pero las cosas no son tan fáciles al día de hoy. Todos los estados necesitan periódicamente acudir el mercado financiero internacional para pedir nuevos préstamos y renegociar los antiguos, es lógico que los acreedores vigilen con celo la situación económica de los estados a los que prestan dinero para poder predecir si finalmente recuperaran el dinero prestado y sus intereses.

El siglo XXI se ha estrenado con una crisis sin precedentes en el sistema económico mundial, una crisis incubada en el corazón financiero -es decir en el préstamo y el interés del dinero- una crisis que pone en entredicho nuestro capitalismo global que, después del derrumbe del comunismo soviético y hasta la fecha nos parecía tan performativo.

No podemos retroceder los tiempos de los templarios, pero no podemos negar que algo va mal. Quizá tenga razón el viejo Santiago Carrillo cuando no hace mucho declaraba: «Si el capital quiere mantener su actividad en el ámbito de la economía productiva tendrá que cambiar algo. Y ese algo es el sistema financiero».

"Observatorio de la Tolerancia y la Convivencia”.- Fernando Yzaguirre

2011-12-13T06:59:00.000-08:00

Propongo la creación de un “Observatorio de la Tolerancia y la Convivencia” que elaborará un informe anual que recoja, de manera objetiva y documentada, tres fenómenos o circunstancias que atenten gravemente en nuestro país contra el libre ejercicio de la libertad, la igualdad y la fraternidad o contra las ideas críticas, la cultura, las creencias o la justicia. También destacará tres buenas prácticas. Como propuesta inicial, el Observatorio estaría formado por un maestro voluntario de cada Logia, que elegirán entre ellos cuatro representantes que, junto al gran orador, formarán el comité colegiado encargado de redactar y elevar al Gran Consejo Simbólico el informe para su aprobación y posterior difusión pública. Dada su trascendencia, esta propuesta será previamente sometida a debate y aprobación del Gran Consejo Simbólico, que podrá modificarla parcial o totalmente.

Nuestra Gran Logia ha de tener un lugar visible, aunque sea modesto y tasado, en la
esfera de lo público, porque nuestra mirada se vuelve hacia la Humanidad. Puede lograrlo apoyando las actividades que voluntariamente promuevan las Logias; colaborando con otras Obediencias en espacios comunes como CLIPSAS, Espacio Masónico de España o Unión Masónica del Mediterráneo; o también participando, como una institución civil más, en la vida ciudadana. Por todo ello, es necesario contar con un discurso bien elaborado sobre la visión, valores y objetivos de la Masonería. Y tenemos que ser capaces de cultivar un discurso propio, sólido, fruto de la reflexión, el estudio, la práctica y el consenso. Por ello, la Gran Logia cuidará con esmero nuestra imagen tanto en el concierto de las Obediencias como en el espacio público. ( Del Programa electoral)

Variaciones Goldberg al cello. Yo Yo Ma y Bach.

2011-12-11T12:13:00.000-08:00

Tomado de LAICIDAD, UNA ESTRATEGIA PARA LA LIBERTAD, de Javier Otaola

2011-12-11T07:49:00.000-08:00

La verdadera virtualidad de la laicidad no se reduce a un debate (siempre interesante por otra parte ) entre clericales y anticlericales, sino a algo mucho más valioso y de mayor calado político: pretender un orden político que no se limite a ser una mera exaltación o celebración de la comunidad sobre la que se funda, con el fin de establecer un poder público al servicio de los ciudadanos considerados en su condición de tales, y no en función de su identidad nacionalitaria, étnica, de clase o religiosa.

Conforme a ese propósito laico, el centro y fundamento de lo político no es ninguna esencia colectiva, ni el ius sanguinis, ni la adhesión a una fe revelada por muy verdadera que ésta sea, ni por supuesto la gloria de una dinastía o la hegemonía de una etnia, una raza, una idiosincrasia colectiva o una determinada cultura popular sino la realización material y moral de un ideal de convivencia: Libertad, Igualdad, Fraternidad.

Laicidad, una estrategia para la libertad. Ed. Bellaterra. Barcelona.

Laicidad, una estrategia para la libertad.- Javier Otaola

2011-12-11T03:44:00.000-08:00

Laicidad, una estrategia para la libertad

Javier Otaola

Obras Recomendadas

Brocheta de Carne

Laicidad, una estrategia para la libertad

Razón y Sentido, La Metáfora Masónica

Ciudadanía e identidad

As de Espadas

LA LOGIA Y LA LEY DEL DESEO

Bellaterra
1999

El laicismo no supone simplemente la aconfesionalidad pasiva del Estado, sino una aconfesionalidad activa concretada en el compromiso de crear y preservar un espacio cívico-político definido exclusivamente por la ética y el simbolismo civil. La laicidad no se reduce tampoco a un debate entre clericalismo y anticlericlarismo, sino a algo mucho más valioso y de mayor calado político que no se limite a ser una mera exaltación o celebración de la comunidad sobre la que se funda, sino que aspire a establecer un poder público al servicio de las mujeres y los hombres considerados en su condición de ciudadanos, y no en función de su identidad nacionalitaria, étnica, de clase o religiosa.

Día de los derechos humanos

2011-12-10T00:39:00.001-08:00

Del programa de Fernando Yzaguirre para las elecciones a la Gran Maestría.

2011-12-07T15:25:00.000-08:00

"Masonería de transformación para una nueva sociedad. Creo en una

Masonería de transformación personal a partir del encuentro, que potencia el crecimiento individual y nos capacita para contribuir a las transformaciones sociales. Hoy vivimos la emergencia de un nuevo paradigma; una nueva sociedad global que se organiza en red y reclama ser escuchada a través de las nuevas tecnologías para intervenir en las crisis que vivimos y reclamar más transparencia, justicia y tolerancia. Los masones llevamos siglos trabajando en red y ejercitando la escucha, la mediación y la demanda ética. Hoy tenemos que aplicarnos para contribuir a la consolidación de esta nueva sociedad emergente. Pero para ello, seguimos nuestro propio método, que yo describiría ayudándome de la imagen de un iceberg, que en su mayor parte (7/8) está sumergido -trabajo al interior-, mostrando a la luz del día sólo un octavo de su volumen, en lo que serían nuestras aportaciones al exterior."

El ser y el nombre.- Javier Otaola

2011-12-06T11:13:00.000-08:00

El ser y el nombre.

EL CORREO. 6 diciembre 2011.

La palabra “ser” está cargada de complicaciones. Y en política de dinamita.

¿Qué significa en realidad ser vasco, español, británico, escocés, belga, wallon....? ¿Qué supone ese “ser” de participación en una esencia determinada? Cuando la política se desliza hacia la ontología todo gira en torno a la potencia y circunstancia de las esencias como si esas esencias revelaran por sí sólo todo lo decisivo de nuestra identidad personal. Llegamos incluso en ocasiones a hablar en singular de un ser plural, cuando decimos: “El vasco es…así o asao, quiere esto o lo otro” para referirnos a los vascos en su contradictoria pluralidad.

Durante mucho tiempo ha sido costumbre en el Ruedo Ibérico preguntarse sobre el “ser de España”… Gracias a Dios esos dolores del “ser nacional” que como migrañas atacaban a Don Miguel de Unamuno han dejado de estar de moda y disfrutamos hoy entre nosotros de magníficos novelistas que aún expresándose en castellano hacen novelística inglesa, o filósofos donostiarras que respiran “esprit” francés, vascos que piensan científicamente como noruegos, e incluso lo que es mas significativo tenemos una liga nacional de fútbol llena de búlgaros, brasileños y croatas, tenemos también hermeneutas vasco-aragoneses o positivistas castellanos que piensan en alemán. Parece que se disuelve la vieja idea de lo español como una esencia definida casi metafísicamente desde Recaredo al general Franco, hecha de catolicismo, sangre visigoda, y Contrarreforma .

En nuestras sociedades desarrolladas se han disparado las posibilidades de autodeterminación individual, lo que permite la construcción de identidades personales variadísimas, libérrimas en cuanto a opciones religiosas, o irreligiosas, sexuales, profesionales, gastronómicas, morales y estéticas, culturales y cultuales ...Se puede ser vasco sin que te guste la soka-tira ni la trikitrixa, y español sin que te gusten los toros ni la zarzuela, cada uno de nosotros como ciudadano no está obligado a un patrón “esencial”, a una identidad o pertenencia sentimental obligatoria. Nuestras calles se llenan de ropa diseñada en A Coruña pero hecha en Singapur o en Taiwan, abren hamburgueserías americanas, restaurantes japoneses, chinos y kebabs turcos que compiten con pizzerías italianas, asadores castellanos, jamonerías andaluzas, arrocerías valencianas, y con nuestra potente cocina vasca, gracias a las redes sociales no carteamos con amigos japoneses, italianos o libaneses, trabajamos con tecnologías de todo el mundo, y tenemos noticia en tiempo real de lo que pasa en Libia, Afganistán o Nueva York, casi antes de lo que sucede en nuestros barrios.

¿Qué significa realmente ser? ¿Qué tiene que ver mi ser personal por otro lado tan abigarrado y variable con mi proyecto político duradero como ciudadano?

Un precioso refrán vasco dice: Izena duen guztia omen da. Todo lo que tiene nombre, se puede decir que tiene ser. ¿Pero basta el nombre para hacer el ser? Generalmente se usa la palabra “ser” de una manera coloquial como sinónimo de entidad o ente, o sea aquello que existe o está. Pero en realidad ser y ente no son la misma cosa. Pensemos, por ejemplo, que una persona (un ente) puede ser muchas cosas: puede ser un abogado o ingeniero, puede ser un bilbaíno o vallisoletano, puede ser padre o no, de izquierdas o de derechas... y todo se remite al mismo ente, puede variar cualquiera de esas condiciones y ser el mismo ente (persona) por esto es que ser y ente no son lo mismo.

Entonces podemos decir que “ser” hace referencia a los diferentes modos que tiene el ente (lo que existe) de comparecer en el mundo. Ya Aristóteles dijo en su Metafísica (Libro VII) que "ser se dice de muchas maneras", a lo que añade Heidegger que el “ser” se da siempre en un horizonte temporal por lo tanto no permanente sino variable a lo largo del tiempo. De ahí el peligro de convertir la política en una confrontación de esencias, petrificadas, e inmutables.: izquierda/derecha, vasco/español, cristiano/musulmán…, abocadas a combates agónicos, que se olvidan de las personas (entes) concretos y particulares que son de muchas maneras. La tradición democrática deja que el “ser social”, aproximativo y estadístico, fluya libremente, vivo en lo civil, abierto en lo espiritual, variable en lo cultural, mudable según el tiempo y las circunstancias, siempre en curso, y prefiera centrar su eje de referencia en nuestra condición política de ciudadanos, ese marco de relación, que fija derechos y deberes, que nos permite reconocernos más allá de las autoidentidades que en cada momento tengamos, que nos permite competir y cooperar al mismo tiempo, que es capaz de hacer un “nosotros” colectivo reconocible en cada momento y nunca concluso.

Felizmente nuestro Estatuto de Gernika que tantos celebramos como la mayor referencia política común que hemos sido capaces de construir los vascos eludiera cualquier tentación ontológica de definir el ser vasco y habla de “la condición política de vascos”: Somos todos los que estamos “ A los efectos del presente Estatuto tendrán la condición política de vascos quienes tengan la vecindad administrativa, de acuerdo con las Leyes generales del Estado, en cualquiera de los municipios integrados en el territorio de la Comunidad Autónoma.” (Art. 7)

Somos conciudadanos en la medida que compartimos vecindad, que estamos aquí, juntos, respetándonos mutuamente, concurriendo, implicándonos, discutiendo, enfadándonos y reconciliándonos –nunca matándonos- .Co-existiendo w

Javier Otaola.- Abogado y escritor. Defensor de la ciudadanía (Vitoria-Gasteiz)

Ligth and darkness

2011-12-03T14:49:00.000-08:00

«One does not become enlightened by imagining figures of light, but by making the
darkness conscious.»

Jung, Freud y Sabina S.

2011-12-03T04:18:00.000-08:00

Una película muy recomendable. ***

VII Premio Tusquets

2011-11-30T01:47:00.001-08:00

El jurado del VII Premio Tusquets Editores de Novela, presidido por Juan Marsé, integrado por Almudena Grandes, Juan Gabriel Vásquez, Rafael Reig y, en representación de la editorial, Beatriz de Moura, acordó por mayoría otorgar el premio a la obra Años lentos , de Fernando Aramburu (presentada con el seudónimo de Río Lippe). El anuncio se ha efectuado durante la Feria del Libro de Guadalajara, México (FIL). El jurado ha valorado "la narración dickensiana" de una infancia en los años sesenta en el País Vasco. Alternando los recuerdos del protagonista con los apuntes del escritor, Años lentos "ofrece una brillante reflexión sobre cómo la vida se destila en una novela, la mediación y el trasvase entre recuerdo sentimental y memoria colectiva, en una escritura diáfana que, sin embargo, deja ver un fondo turbio de culpa en el marco de la historia reciente del País Vasco".

El ser

2011-11-29T03:18:00.001-08:00

“Ser” hace referencia a los diferentes modos que tiene el ente (lo que existe) de comparecer en el mundo. Ya Aristóteles dijo en su Metafísica (Libro VII) que "ser se dice de muchas maneras", a lo que añade Heidegger que el “ser” se da siempre en un horizonte temporal por lo tanto no permanente sino variable a lo largo del tiempo.

Montaigne

2011-11-28T12:22:00.001-08:00

Sea cual sea el momento en que vuestra vida termine, estará completa. La utilidad del vivir no está en su duración sino en su uso: alguno ha vivido largo tiempo y ha vivido poco: aplicaos a ella mientras podáis. De vuestra voluntad depende, y no del número de años, el vivir bastante.M. Montaigne

Bases del Premio Nadal 2012

2011-11-28T12:21:00.000-08:00

Bases del Premio Nadal 2012

Alicia Giménez Bartlett, ganadora del premio Nadal 2011 por la novela Donde nadie te encuentre.

01. Podrán optar al Premio Nadal las novelas inéditas escritas en lengua castellana que no hayan sido premiadas anteriormente en ningún otro concurso. El autor de la obra garantizará la autoría y originalidad de la novela presentada al Premio, así como que no es copia ni modificación de ninguna otra ajena, y que no corresponde a un autor fallecido.

02. Las obras deberán tener una extensión mínima de 150 páginas, tamaño DIN A4, mecanografiadas a doble espacio y a doble cara.

03. La cuantía del Premio será de 18.000 euros, cuantía que será asimismo considerada como anticipo por la cesión de los derechos de edición de la obra. El ganador se compromete a suscribir el contrato de cesión en exclusiva, para todo el mundo y en lengua castellana, de

derechos de edición que Ediciones Destino, S. A., Empresa Editorial (en adelante, Destino) le presentará con sujeción a los términos y condiciones ndicados en la condición 14 de estas bases, y Ediciones Destino se compromete a publicar la obra en el curso de un año desde la concesión del Premio.

04. El Premio será otorgado por votación de un jurado de cinco miembros cuyos nombres se harán públicos durante el mes de diciembre de 2011. Destino se reserva el derecho de modificar dicho jurado. Las deliberaciones del jurado serán secretas y sus decisiones se adoptarán por mayoría. Sin perjuicio del contenido del fallo definitivo del concurso, Destino no responde de las opiniones manifestadas por el jurado o por cualesquiera de sus miembros, antes o después de la emisión de aquél, en relación con cualesquiera de las obras presentadas.

05. Para la concesión del Premio Nadal será utilizado el procedimiento de eliminación por votaciones secretas. Cada uno de los miembros del jurado deberá elegir, en la primera de ellas, tantas obras como miembros del jurado; en la segunda votación cada uno de los miembros elegirá una menos que en las anteriores, y así, sucesivamente, por la eliminación en cada votación de una de las obras, se llegará en la última vuelta a la adjudicación del Premio. En el caso de que dos o más obras obtuviesen igual número de votos, se efectuarán las votaciones secundarias necesarias para el desempate. En el acta de concesión serán detalladas las incidencias de la votación.

06. En ningún caso el Premio podrá ser repartido entre dos o más novelas, sino que será concedido íntegro a una sola obra; pero podrá ser declarado desierto si el jurado estima que ninguna de las obras presentadas posee la suficiente calidad literaria.

07. Durante el período de un año desde la concesión del Premio, Ediciones Destino tendrá un derecho de opción preferente para la suscripción de contratos de edición con cualquiera de las obras presentadas y no premiadas que considere de su interés.

08. Los originales deben ser presentados mecanografiados por duplicado, perfectamente legibles y encuadernados, y debe constar en ellos el nombre del autor, documento nacional de identidad o pasaporte y su domicilio. En el caso de seudónimos, estos datos deberán presentarse en sobre aparte. En cualquier caso el autor que presente una obra al Premio deberá remitirla junto con una declaración firmada en la que deberán constar, necesariamente, todos y cada uno de los siguientes extremos:

(I) Manifestación expresa del carácter original e inédito en todo el mundo de la obra que se presenta, así como que no es copia ni modificación, total o

parcial, de ninguna otra obra propia o ajena;

(II) Manifestación expresa de la titularidad exclusiva del autor sobre todos los derechos de la obra y que la misma se encuentra libre de cargas o limitaciones a los derechos de explotación;

(III) Manifestación de que la obra presentada al Premio no ha sido presentada a ningún otro concurso que esté pendiente de resolución en el momento de la presentación de la obra al Premio;

(IV) Manifestación expresa de la aceptación por el autor de todas y cada una de las condiciones establecidas en las presentes bases; y

(V) Fecha de la declaración y firma original.

El autor de la obra presentada al Premio se obliga a mantener totalmente indemne a Destino por cuantos daños y/o perjuicios pudiera ésta sufrir como consecuencia de la inexactitud o falta de veracidad de cualesquiera de las manifestaciones indicadas anteriormente y realizadas por el autor en el momento de la presentación de la obra.

La declaración establecida en esta condición número 8 deberá incluirse en el sobre que contenga la obra y, para el caso de las obras presentadas bajo seudónimo, en el sobre aparte donde se detallen el nombre, documento nacional de identidad o pasaporte y domicilio del autor. La presentación de la obra al Premio bajo seudónimo se efectúa a los solos efectos del desarrollo del concurso hasta su fallo.

09. El plazo de admisión de originales termina el 30 de septiembre de 2011. Los originales deben ser presentados o enviados a nombre de Ediciones Destino, Avda. Diagonal 662-664, 08034 Barcelona, con la indicación: «Para el Premio Nadal». Será extendido acuse de recibo a

no ser que se envíe la obra por correo bajo seudónimo. Horario de entrega: de 9 a 14 horas. En el caso de que los originales sean remitidos por correo, Destino podrá admitir aquellos respecto de los que tenga constancia de que han sido enviados hasta dicha fecha, siempre que

no altere el normal desarrollo del concurso.

10. Ninguno de los originales presentados al Premio dentro del plazo y en la forma debida podrá ser retirado antes de hacerse público el fallo del jurado. La presentación al Premio implica para el concursante la aceptación íntegra e incondicional de estas bases, así como el consentimiento irrevocable del autor a la divulgación de la obra presentada en caso de resultar premiada.

11. Adjudicado el Premio, no se devolverán a los autores no premiados los originales presentados, que serán destruidos.

12. Ediciones Destino no mantendrá correspondencia con los autores que se presentan al Premio ni facilitará información sobre la clasificación y valoración de las obras.

13. De acuerdo con las bases anteriores, el Premio Nadal 2012 será adjudicado el 6 de enero de 2012

14. El otorgamiento del Premio supone que el autor de la obra galardonada cede en exclusiva a Destino todos los derechos de explotación sobre esa obra.

Los derechos a los que se hace mención son, entre otros, los derechos de reproducción por cualquier sistema gráfico, mecánico, electrónico, reprográfico, digital, o de cualquier otra índole; distribución en cualquier formato o soporte y canal, y mediante venta, alquiler, préstamo o cualquier otra forma; comunicación pública a través de proyección audiovisual, representación escénica, emisión por radiodifusión, transmisión por cable, fibra óptica, alámbrica o inalámbrica, sistemas telemáticos, digitales u on-line, incorporación a bases de datos, o mediante cualquier otro sistema; transformación, incluida la traducción y la adaptación a obra audiovisual o dramática, u otras obras derivadas, y en general, para todas las modalidades de explotación y medios de difusión conocidos en el momento del otorgamiento del premio, en todos los países y lenguas del mundo, y por todo el período de vigencia de los derechos de Propiedad Intelectual.

La cesión de los derechos de explotación de la obra ganadora supone la cesión de derechos de edición en forma de libro, bajo las modalidades de tapa dura o cartoné, tapa flexible, rústica, ediciones económicas y/o de bolsillo, de lujo, de bibliófilo, ilustradas, especiales para empresas u otras editoriales, para escuelas, club, CD-ROM u otros soportes digitales o magnéticos, inclusión en colecciones de la editorial o en publicaciones periódicas de forma parcial o completa, y cualesquiera otras modalidades conocidas en ese momento.

Destino podrá efectuar la explotación de los derechos sobre la obra galardonada directamente por sí misma o suscribir, con cualquier otra compañía de su grupo empresarial o con terceros, en exclusiva o no, los acuerdos que resulten precisos para posibilitar la mejor explotación y ejecución de aquéllos y en las diversas modalidades, tanto en España como en el extranjero.

El autor galardonado se obliga a suscribir el contrato o contratos de edición, de cesión de los derechos de explotación sobre las obras premiadas, y demás documentos que sean precisos para formalizar oportunamente dichas cesiones.

Destino podrá efectuar una primera edición de la novela galardonada con la tirada de ejemplares que libremente decida. Las ediciones sucesivas que sigan a la primera se efectuarán con las tiradas que libremente decida el editor. La decisión acerca de la modalidad en que deba efectuarse cada una de las sucesivas ediciones y el sistema de distribución comercial corresponderá única y exclusivamente al editor.

El autor no devengará por ningún concepto otra cantidad distinta que la percibida como premio, que tendrá a efectos del contrato el carácter de anticipo, hasta su total amortización. Una vez amortizado el anticipo, Destino satisfará al autor por la venta de ejemplares el diez por ciento (10%) en las ediciones tipo tapa dura o flexible y/o rústica, el seis por ciento (6%) en las ediciones de bolsillo y el cinco por ciento (5%) en las restantes modalidades. Estos porcentajes se calcularán sobre el precio de venta al público sin IVA de los ejemplares vendidos de las distintas ediciones. En el caso de que la explotación de los derechos se lleve

a cabo por medio de terceros, la remuneración de los autores será el sesenta por ciento (60%) de los ingresos netos que obtenga Destino. En el caso de la publicación de la obra en formato de libro electrónico, el autor recibirá, en concepto de regalía, el veinticinco por ciento (25%) sobre ingreso neto del editor, es decir, ingreso después de aplicar los descuentos al distribuidor.

15. Destino se reserva el derecho de obtener la cesión para la explotación en cualquier modalidad de las obras que, presentadas al Premio y no habiendo sido galardonadas, pudieran interesarle, siempre que comunique al autor correspondiente dicha decisión en el plazo máximo de noventac(90) días hábiles a contar desde la fecha en que se haga público el fallo del Premio Nadal. El autor se obliga frente a Destino, en el supuesto de

recibir dicha comunicación en el plazo indicado, a ceder, en las condiciones que se establezcan, los derechos de explotación de su obra.

16. Para cualquier duda, discrepancia, reclamación o cuestión que pueda suscitarse con ocasión de la interpretación y ejecución de las presentes bases, las partes renuncian al foro propio que pudiera corresponderles y acuerdan someter el conflicto planteado a la jurisdicción de los Juzgados y Tribunales de Barcelona (España).

J. S. Bach & Ton Koopman

2011-11-24T15:42:00.001-08:00

Hotel California

2011-11-24T14:40:00.001-08:00

Dance me to the end of love.

2011-11-24T13:43:00.000-08:00

I pledge

2011-11-19T14:19:00.000-08:00

Broqueta de carn, de Javier Otaola. Felicidad Olaizola en català

2011-11-19T04:03:00.000-08:00

Alejandro Torres propuestas para avanzar.

2011-11-15T09:09:00.000-08:00

Propuestas para avanzar

El profesor Alejandro Torres hace estas propuesta concretas para avanzar en la cuestión de la laicidad:

1. Supresión de la asignación tributaria y sustitución por un sistema de deducción de donaciones en un 25% en el IRPF.

2. Supresión de beneficios fiscales en el IBI en viviendas de los ministros de culto, así como en huertos y jardines.

3. Renuncia al nombramiento del obispo castrense por parte del Jefe del Estado.

4. Revisión del protocolo de Estado, para adecuarlo al principio de laicidad.

5. Reforma de la Ley Hipotecaria y del Reglamento Hipotecario, que permiten a los obispos inmatricular (acceso por primera vez al Registro de la Propiedad) inmuebles a partir de certificaciones de dominio expedidas por ellos mismos.

6. Sustituir el sistema de Acuerdos por un marco de derecho común que se aplique por igual a todas las confesiones inscritas en el Ministerio de Justicia.

Congreso Cine y novela negra en Salamanca

2011-11-10T15:12:00.000-08:00

Call for papers

Maravillosos SONETO VOTIVOS de Tomás Segovia.

2011-11-10T15:03:00.000-08:00

Pechos

A veces, solo en la calma
de la alcoba, me estremece
la evocación. En la palma,
como entonces, me parece
sentir el trémulo peso
de tus pechos, que en el beso
me ofrecen, para que muerda,
todo el bulto de la vida.
¿Ves tú? La memoria olvida,
pero la carne se acuerda.

Habemus Papam

2011-11-05T02:45:00.000-07:00

http://www.cineol.net/pelicula/24957_Habemus-Papam

Veraneantes, de Máximo Gorki

2011-11-05T02:33:00.000-07:00

De Madrid Diario "No parece que la humanidad haya cambiado mucho en el último siglo. Gorki estrenó en 1904 “Veraneantes”, una comedia sobre amores, ambiciones, anhelos y frustraciones. Miguel del Arco trae esos personajes a nuestros días y a nuestro entorno. La Abadía

Un grupo de amigos reunido en una casa de verano para pasar las vacaciones. Como se preguntan los protagonistas de “Arte” estos también podrían concluir: ¿Por qué somos amigos si no nos soportamos?

Están todo, el político carente de escrúpulos con una esposa sojuzgada; el activista pelma, el joven descerebrado, el profesional de éxito, el veterano aburrido… Sus historias se cruzan constantemente en ese espacio de aparente relax que es la playa o la casa en el campo. El tórrido verano termina como todos: con una gran tormenta que empapa a los protagonistas con sus contradicciones y mentiras. Los veraneantes se van y, como dice la amiga-criada que se queda en lugar: tras la marcha lo dejan todo lleno de mierda.

Son arquetipos geniales, perfectamente dibujados y reconocibles en nuestro entorno."

Elling, de Ingvar Ambjørnsen

2011-11-05T02:24:00.000-07:00

Autor: Ingvar Ambjornsen

Dirección: Andrés Lima
Versión: David Serrano

Intérpretes: Carmelo Gómez y Javier Gutierrez

“Elling y Jarne”(Carmelo Gómez y Javier Gutierrez) es una comedia conmovedora e hilarante que nos propone una interesante reflexión. Una pareja recluida durante años en un sanatorio psiquiátrico con la única enfermedad de no ser capaces de adaptarse a la vida en sociedad. Quizá su enfermedad sea que no quieren dejar de ser niños y salir a convivir en un mundo donde sólo los más fuertes pueden sobrevivir. Elling y Jarne son dos cuarentones. Ninguno de los dos tiene un diagnóstico claro, por lo que su gobierno, decide llevarlos a un piso de adaptación donde se preparen para la vida normal. “Elling y Jarne” es una apuesta por la amistad. Tal vez sea necesario crecer, hacerse adulto y enfrentarse a los golpes de la vida, pero seguro que será más fácil con el apoyo incondicional de un buen amigo.

Ingvar Ambjørnsen (1956) es uno de los grandes autores de la novela noruega contemporánea. Sus obras, caracterizadas por un fuerte realismo, han sido publicadas en más de veinte países, traducidas a otros tantos idiomas y adaptadas con gran éxito al cine y al teatro." ( De Teatro Gayarre-Pamplona)

De EL PAIS "Elling y Kjell, dos cuarentones que viven en un hospital psiquiátrico noruego, acaben en la calle, compartiendo piso y una extraña libertad en la que descubren cómo es el día al día fuera de una residencia. Elling, como película, llegó a los Oscar en 2001 y ganó el premio de la Juventud en San Sebastián. Elling, como obra de teatro, está construyéndose estos días, en adaptación de David Serrano, dirección de Andrés Lima y con Carmelo Gómez y Javier Gutiérrez como protagonistas.

Imagen de la película Elling, de Petter Naess.-

La noticia en otros webs

La película noruega escondía una profunda reflexión sobre la enfermedad de los protagonistas, incapaces de adaptarse a la sociedad: tal vez su dolencia sea que no pueden dejar de ser niños y convivir en un mundo donde solo los más fuertes sobreviven. La vida de Elling y Kjell en la ciudad deviene de sencillas actividades diarias a un safari en el que se enfrentan a los problemas con dos armas: su lógica y su amistad."

Wikileaks. La era de los soplones.- Mónica Plaza

2011-11-04T10:06:00.000-07:00

Wikileaks es, tal vez, lo más importante que le ha sucedido a los medios de comunicación en la última década. La revelación de secretos gubernamentales generados por países de todo el planeta y la puesta a disposición de cualquiera de incontables documentos clasificados o, simplemente, desconocidos, ha desatado una revolución en la prensa. Julian Assange ha transformado a los soplones en personas con voz suficiente para hacer temblar discursos, sillones y carteras de los hombres y mujeres poderosos. La historia de Wikileaks, una organización singular e innovadora, su presencia e influencia en el contexto nacional e internacional, el encontronazo de Assange con la justicia, con sus socios y con sus compañeros... La era de los soplones aborda de una tacada las claves para comprender qué significa y por qué se habla de Wikileaks en España y en el mundo, quién ha mentido, cuánto cuesta dar y mantener la palabra a una fuente, cuál es el precio de su verdad, cómo funcionan las cadenas de mando y en qué momento se quiebran, dónde quedó la fortaleza de la libertad de expresión, hasta qué punto el cargo engulle a quien lo detenta, etc. De Australia a Estados Unidos, pasando por toda Europa, Asia y África, Assange y Wikileaks han convertido los sistemas de seguridad más sofisticados en cajones entreabiertos, y la transparencia, en la peligrosa y sensible consigna de su propósito.

Masonería y hermenéutica.- Andrés Ortiz-Osés y Javier Otaola

2011-11-04T09:53:00.000-07:00

“Masonería y hermenéutica. Un mundo problemático”

Se trata de un libro escrito por dos autores que aportan dos horizontes de comprensión diferentes pero que se reconocen en su metodología mediadora, simbólica y hermenéutica. Javier Otaola hace una representación de la masonería como tradición intelectual y moral nacida en la Ilustración, beligerante contra los dogmatismos tradicionales y los patriarcalismos y matriarcalismos que pretenden recluir al ser humano en una perpetua minoría de edad, una Ilustración optimista pero no simplemente “buenista”, una masonería que es iniciación al ser, abierta a una constante ilustración de sí misma, lo que le obliga a incorporar las Luces, también las Sombras, descubiertas por la psicología profunda de Freud y Jung, y tan presentes en nuestra historia reciente, jugando con la virtualidad de los símbolos de la construcción para llegar a una especie de Ilustración escarmentada. Andrés Ortiz-Osés por su parte incorpora una profunda y originalísima reflexión personal aunada con una vastísima red de referencias e influencias que le permiten construir un discurso mediador, relacional, co-implicado que desemboca en un fratriarcalismo de raigambre cristiana pero también ilustrada –fraternité- en el que coincide con Javier Otaola, una fraternidad en la que se asumen las contradicciones de los Unos y de los Otros en una formulación que asume lo luminoso y lo oscuro del ser humano, y quiere suturar las heridas de nuestra “partición” originaria, una fraternidad pacificadora y remediadora, aunque siempre problemática. La hermenéutica es el campo común de ambos autores, una hermenéutica que afronta la realidad y el mundo como un gigantesco texto que hay que interpretar de acuerdo con las estructuras de comprensión que aporta la hermenéutica: perspectiva y horizonte, circularidad, diálogo y mediación.

Testutxoak.- Arrazoiaren ametsak

2011-11-02T16:27:00.001-07:00

Arrazoiaren ametsak munstroak sortzen ditu. Baina espainieraz “ametsa” hitzak bi esanahi ezberdin ditu: (1) fantasia onirikoa (rêve/dream) eta (2) logura (sommeil/sleep). Horregatik, esaldiak bi esanahi oso ezberdinak izan ditzake.

De Jalogüin

2011-11-01T15:16:00.000-07:00

El animal ontológico burlándose cariñosamente de la muerte, de Heidegger, de Levinas y Sartre.

"El hombre muere y con ello muere todo proyecto; la muerte no sólo es física, se mueren sueños, objetivos, ideales. La muerte, o el anuncio de la misma, no sólo nos invade de curiosidad, sino también de sufrimiento y angustia. A partir de que nacemos estamos ya muriendo. La muerte anuncia nuestra última posibilidad." (Griselda Urquidi)

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/GU-Heidegger-Levinas-Sartre.htm

Presentación de nuevo libro de Luisa Etxenike en Bilbao

2011-10-31T17:37:00.000-07:00

Emociones,

2011-10-31T03:24:00.001-07:00

La prostitución a debate.- El pasado día en el ARTIUM. Muy interesante.

2011-10-29T15:21:00.000-07:00

Manu Chao.- Me llaman calle (Princesas)

2011-10-29T15:09:00.000-07:00

Juan Mari Bandrés, descanse en paz.

2011-10-29T10:27:00.000-07:00

Euskadi Eguna. Nire euskaltasuna

2011-10-25T01:13:00.001-07:00

Antoñete, Maestro, descansa en Paz.

2011-10-24T03:23:00.001-07:00

A las víctimas de ETA: Gogoan zaituztegu.Os tenemos en el recuerdo y en nuestros corazones

2011-10-21T10:46:00.000-07:00

Egunon. Buenos días a todos. Ante el anuncio que la organización terrorista ETA hizo

público ayer de cese definitivo de la actividad armada, quiero señalar varias cosas.

1. Entiendo muy bien los sentimientos de desazón, inquietud, preocupación e

incredulidad que, con mayor o menor intensidad, pueden atenazar en estos momentos el

ánimo de muchas personas que han sufrido la lacra del terrorismo. No podemos

desprendernos del todo de la sensación de estar viviendo un sueño irreal. Nos cuesta

creer que ésta vez sí, sea la de verdad. Estos sentimientos son la consecuencia lógica de

una historia de muerte, dolor y enorme sufrimiento, así como de las decepciones

sufridas en anteriores ocasiones.

2. Por otra parte, me hago eco también de la preocupación sentida por un amplio sector

de las víctimas del terrorismo que contemplan con un cierto grado de escepticismo este

proceso de final de la violencia, temiendo que cualquier clase de impunidad pueda

manifestarse a lo largo del mismo. En tal sentido, quiero subrayar de manera vehemente

mi rechazo rotundo a un final con impunidad para quienes han causado tantísimo dolor

y sufrimiento en nuestra sociedad, al tiempo que reitero mi compromiso personal

absoluto con el trabajo y la lucha por evitar un final ignominioso para los que más han

padecido el sinsentido de la violencia.

3. En ese sentido, quiero transmitir un mensaje de serenidad y confianza absoluta en la

actuación del Estado de Derecho y de sus instituciones. Quiero decir, con toda claridad,

que las instituciones y la sociedad vasca, en su conjunto, no vamos a permitir que la

impunidad y la indecencia moral se abran paso al calor de una noticia por la que hemos

estado suspirando tanto tiempo. No vamos a permitir que la historia se cuente al dictado

del verdugo o al dictado de los que han justificado o consentido la barbarie cometida.

No olvidamos que se ha matado en nombre del pueblo vasco. Justamente, por ello, los

vascos y las vascas estamos obligados a preservar un relato en el que hablen, sobre todo,

las víctimas.

4. Tenemos derecho a la esperanza. Nosotras, que tanto hemos perdido, hemos ganado,

no obstante, el derecho a un futuro mejor para nosotras y nuestros hijos. Un futuro en el

que la verdad, la justicia y la memoria de lo acontecido constituyan los principios

morales que hagan de la sociedad vasca, una sociedad más justa, más compasiva y más

libre. Tenemos derecho a la esperanza y tenemos derecho a ser felices en un nuevo

tiempo que no tenga vuelta atrás. Y ese tiempo de futuro se ha abierto ya con el anuncio

del fin del terrorismo. Su derrota es el triunfo de la democracia y de los demócratas. Los

ciudadanos inocentes, por fin, hemos conquistado la libertad.

Es por ello que hoy tenemos un motivo para la alegría y esperanza, que serán plenas el día que se produzca

la disolución de ETA, cuya exigencia aprovecho para reiterar una vez más.

5. Entremezclados los sentimientos de alegría y esperanza con el recuerdo y la emoción, hoy más que nunca me vienen a la cabeza los nombres de Juan Mari, José Luis, Juan Manuel, Isaias, Santi, Miguel Angel, Fernando, Mikel, Eduardo, Jose Ignacio, Gregorio, Inaxio, Joxe Mari, Joseba, Enrique, Ernest, Jesus Mari, Froilán, Jerónimo, Diego, Carlos, Maria José, Daniel, Maite, Ramón, Daniela, Rafael, Juan, Jean-Serge….y así hasta casi 900 nombres a los que hoy quiero recordar diciendo.

Gogoan zaituztegu. Os tenemos en el recuerdo y en nuestros corazones. Muchas gracias.

Luisa Etxenike

2011-10-21T08:38:00.000-07:00

Verdad y Memoria para las víctimas del terrorismo

2011-10-21T00:17:00.001-07:00

Rameau by Nima Ben David

2011-10-18T05:27:00.001-07:00

Colectanea masonica: Actas de la Logia de Estudios Theorema

2011-10-17T13:21:00.000-07:00

Colectanea masonica: Actas de la Logia de Estudios Theorema: En la tenida Anual de la Logia de Estudios Theorema nº 36 de la Gran Logia Simbólica Española, que tuvo lugar en la sede de la Calle Avinyò,...

Textículos

2011-10-17T06:05:00.000-07:00

Mi jaculatoria sexual favorita se parece a una oración, es un salmo, un himno de acción de gracias: ¡ Dios mío ¡

Anne Nicole Smith

El Masón Aprendiz: Reunión de la Logia de Estudios Tehorema de la GLS...

2011-10-11T01:53:00.000-07:00

El Masón Aprendiz: Reunión de la Logia de Estudios Tehorema de la GLS...: El próximo día 15 de octubre, sábado, por la mañana, en el Ateneo Minerva de Barcelona, la Respetable Logia de Estudios Tehorema de la Gran ...

Bach, siempre Bach. Pasión según San Mateo

2011-10-10T14:54:00.001-07:00

Me gusta el románico.

2011-10-10T08:08:00.000-07:00

La condición humana, como la arquitectura admite estilos. Decía el barroco Buffon que "el estilo es el hombre". Cada vez me gusta más el románico, menos majestuoso, menos eclesiástico, menos aéreo, menos godo, menos soberbio que el gótico.
Más introvertido, más íntimo, más humilde, más sencillo, más pegado a la tierra.

Bach, siempre Bach. Pasión según San Mateo

2011-10-09T14:35:00.001-07:00

Octubre ruso.

2011-10-09T10:26:00.000-07:00

Recordando la imponente belleza de la Plaza Roja y la embriagadora liturgia de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Sobre el romanticismo

2011-10-03T01:04:00.000-07:00

El romanticismo es además de un estilo literario un estilo de humanidad inclinado a la superación de los límites, la desmesura y los imposibles que conducen la melancolía, es una exaltación de las emociones frente a los cálculos de la razón y termina fácilmente en conmoción y drama, es un anhelo de fusión y pérdida, de absoluto y utopía.

Es hermoso en el amor y peligroso en la política.

Uno de los lugares más románticos del mundo el Puente Carlos de Praga.

La logia y la ley del deseo: "Tenemos la hechura de nuestros deseos"

2011-09-26T04:36:00.000-07:00

http://www.eitb.com/es/audios/detalle/742597/la-logia-ley-deseo/

Masonería Mixta: Bienvenidos a la sociedad postsecular

2011-09-25T15:33:00.000-07:00

Masonería Mixta: Bienvenidos a la sociedad postsecular: Tomado de: http://www.revolucionnaturalista.com/ " Postsecular " (1980-2008) Algunos distinguidos sociólogos sostienen desde hace unos...

Colectanea masonica: Manuel Iradier.- Cien años de un mito. Exposición

2011-09-25T00:59:00.000-07:00

Colectanea masonica: Manuel Iradier.- Cien años de un mito. Exposición: http://www.elcorreo.com/alava/multimedia/fotos/alava/83804-exposicion-manuel-iradier-cien-anos-mito-0.html

La logia y la ley del deseo,en RADIO VITORIA-EUSKAL IRRATIA

2011-09-23T17:01:00.000-07:00

http://www.eitb.com/es/audios/detalle/742597/la-logia-ley-deseo/

Ecos de sociedad : Con Maritxu Díez y en la Correría.

2011-09-23T00:02:00.000-07:00

Los masones en Vitoria-Gasteiz

2011-09-21T15:24:00.000-07:00

http://www.ivoox.com/javier-otaola-presenta-su-libro-sobre-masones-audios-mp3_rf_807513_1.html

La grandeza de Burgos

2011-09-21T15:14:00.000-07:00

Banderas

2011-09-21T14:55:00.000-07:00

God save the Queen

2011-09-18T14:51:00.001-07:00

La logia y la ley del deseo, en Vitoria-Gasteiz. Valentin Díez & Javier Otaola

2011-09-16T11:47:00.000-07:00

La logia y la ley del deseo, en Vitoria-Gasteiz

2011-09-15T14:03:00.001-07:00

Presentación de La Logia y la ley del deseo en Vitoria-Gasteiz.

“La logia y la ley del deseo”.

Presentación en Vitoria-Gasteiz

El jueves 22 de septiembre a las 7:30 de la tarde tendrá lugar en la Casa de Cultura Ignacio Aldecoa de Vitoria-Gasteiz, en el parque de La Florida -junto al Parlamento Vasco la presentación del libro de Javier Otaola "La Logia y la ley del deseo". El acto estará auspiciado por la Logia vitoriana, Manuel Iradier y porAtanor Ediciones y contará con la participación del propio autor, Javier Otaola y del periodista Valentín Díez.

"La Logia y la ley del deseo" es un libro que quiere mostrar el irrenunciable compromiso del ser humano con su doble naturaleza como ser individual, que se busca a si mismo en su ser más original, y como ser comunitario que se relaciona con los otros y es-con su circunstancia.

En una primera parte titulada El animal ontológico, Otaola recoge una serie de textos escritos para su lectura en Logia, desde la perspectiva de la iniciación masónica y la construcción del ser. En la segunda parte, la Logia taller de ciudadanía, el autor pretende hacer un ejercicio de transposición de los valores de respeto, equidad y solidaridad que se viven en la logia en el marco de la Civitas y así aquellos valores se convierten en libertad, igualdad y fraternidad.

Javier Otaola ha sido Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica Española, Venerable Maestro de la Logia de Estudios Theorema y presidente de la internacional masónica CLIPSAS, es autor de ensayos como La Metáfora masónica. Razón y sentido, En el umbral de la logia o Ciudadanía e identidad, entre otros, así como de novelas de serie negra.

Recordando Nueva York, recordando a Allende, recordando a las víctimas

2011-09-11T14:23:00.000-07:00

Nueva York bombardeada por el yihadismo fundamentalista y teocrático.

Salvador Allende y la legalidad democrática sacrificados por la brutalidad del autoritarismo militarista.

Jordi Savall

2011-09-11T14:12:00.000-07:00

Woody Allen, el sexo y el amor.

2011-09-08T16:49:00.000-07:00

“La diferencia entre el sexo y el amor, es que el sexo alivia las tensiones, y el amor las crea"

‎"El sexo sin amor es una experiencia vacía. Pero como experiencia vacía es una de las mejores."

Woody Allen

Antonio Ramos Rosa.- El aprendiz secreto.

2011-09-08T08:36:00.000-07:00

“Todo se construirá en el silencio, con la fuerza del silencio, pero el pilar más fuerte de la construcción será una palabra. Tan viva y densa como el silencio y que, nacida del silencio, llevará al silencio”.

Con Andrés Ortíz-Osés en La Rábida.

2011-09-08T03:28:00.000-07:00

El claro del ser.

2011-09-06T15:12:00.000-07:00

[Bosque de Aralar]

En el pensamiento de Martín Heidegger, el ser humano es el Dasein propio, un ente entre otros entes, como hemos leído, arrojado a la existencia, pero dotado –sin saber a qué‑ de la capacidad que en él y sólo en él se inaugura: un modo singular de apertura al mundo. En efecto, una de los determinantes existenciales del ente que somos, estriba en que poseemos un estado carencial que nos vuelve menesterosos de mundo, y del cual debemos pro-veernos y hacer-nos. Tal posibilidad se nos da en el habitar poéticamenteel mundo. Es decir, salir de nosotros y, volviéndonos hacia el “logos”, en tanto lugar de la re-presentación o “casa del Ser”, habitar en ese centro clarividente.

Del Rincón de Diógenes.

Bach.- Amore traditore

2011-09-06T11:39:00.000-07:00

El espíritu de Gran Bretaña

2011-09-03T01:33:00.000-07:00

Reino Unido, Primavera de 1939: La II Guerra Mundial contra Alemania es inminente. El Ministerio de Información encarga una serie de carteles para preparar a la población. Un mensaje que fortaleciera el espíritu de lucha y resistencia de los británicos ante la promesa de "sangre, sudor y lágrimas".

Magnífico.

El Masón Aprendiz: ¿Por qué la Masonería en el siglo XXI?

2011-09-02T01:00:00.000-07:00

El Masón Aprendiz: ¿Por qué la Masonería en el siglo XXI?: La Masonería es un camino posible para alcanzar la felicidad personal, siempre y cuando reconozcamos que para recorrerlo hemos de trabajar f...

Bach, siempre Bach

2011-09-01T00:57:00.001-07:00

Radio Candela.- Perfiles

2011-08-30T10:53:00.000-07:00

http://hanshoffmann.wordpress.com/2011/08/18/perfiles-dia-16-de-agosto-de-2011-audios-fotografias-y-comentarios/

Pasiones.

2011-08-30T02:59:00.000-07:00

Las grandes pasiones son enfermedades incurables. Lo que podría curarlas las haría verdaderamente peligrosas.

Johann Wolfgang Goethe

De Javier Otaola.- Democracia y verdad.

2011-08-30T00:40:00.000-07:00

Democracia y Verdad.

Publicado en EL CORREO 30 de agosto 2011

La reciente visita de Benedicto XVI a España y sus ecos creo que invitan a reflexionar, con el debido respeto, pero con esa libertad que nos garantiza nuestra benemérita Constitución sobre las siempre difíciles relaciones entre la Democracia y sus verdades dialogadas y los poderes religiosos con sus verdades absolutas y un poco absolutistas.

Curiosamente, como ya reconoció el Papa Juan XXIII, la propia vigencia de la libertad religiosa debe más a esa tradición humanista y a la razón laica que a las Iglesias : “Hay que admitir que la libertad religiosa debe su origen no a las iglesias, no a los teólogos, y ni siquiera al derecho natural cristiano, sino al Estado moderno, a los juristas y al derecho racional mundano, en una palabra, al mundo laico” (Juan XXIII, Papa)

La Religión –toda religión- proclama con énfasis la necesidad de la Verdad, y lo hace con pretensión de que su verdad sea reconocida en conciencia, universalmente como la Verdad. El problema de la verdad es que no va acompañada siempre de certeza; algo puede ser verdadero y sin embargo incierto. Y una verdad incierta y dudosa es poco funcional. Por otro lado la verdad es exigente y tiene consecuencias. La verdad pretende ser vinculante, quiere obligarnos a tenerla en cuenta.

Al menos desde Grocio (Holanda, 10 de abril de 1583 -Alemania, 28 de agosto de 1645) que intentó fundar el derecho internacional no en la verdad religiosa sino en la razón humana, hemos aprendido, con esfuerzo, a reconocer dos clases de verdades. verdades públicas, que apalabradas entre todos a todos nos obligan y verdades privadas o particulares, que se fundan en mi experiencia personal y con rango de convicción sólo obligan en razón de esa experiencia. Si queremos que una verdad privada se haga pública tenemos que apalabrarla entre todos, si no solo vale para mí.

Una verdad no apalabrada, puede tener rango de convicción pero no se diferencia de una alucinación, o de una fantasía. Incluso las verdades religiosas, en la medida que hacen Comunidad necesitan concilio, la historia del cristianismo remite a los grandes concilios griegos que consensuaron los principios del Credo como Símbolo de la fe.

Paradójicamente el mensaje de Jesús de Nazaret, origen de la verdad cristiana chocó en su origen frontalmente con las verdades religiosas de la época y con la verdad de la religión judaica, a la que impugnó como una religiosidad nacionalista, mercantilizada, obsesiva y neurótica, llena de preceptos y prohibiciones, enfocada no en el hombre y la mujer sino en la Nación y en el Templo, en la que todo lo que estaba asociado al Templo era sagrado, es decir separado, santo, puro: su oro, su poder, sus funcionarios, sus guardias y soldados, sus sacerdotes y escribas, y por encima de todo el Sanedrín y el Sumo Sacerdote, el único autorizado a estar presente en el Santo de los Santos, en ese día del año en el que el mismo Yahvé comparecía confirmando la sacralidad de aquél lugar, -axis mundi-, y la pervivencia de la Alianza inmemorial entre YHV y el pueblo elegido por encima de todos los pueblos.

Frente a esa religiosidad monopolizada por la casta sacerdotal, una estirpe separada, de la Tribu de Leví, Jesús propone una religiosidad popular, abierta, sin castas ni estirpes, sin etiquetas, sin poder –mi Reino no es de este mundo-, compasiva –amaros los unos a los otros-, que muchos llamaron en su momento diabólica y relativista porque rebajaba la exigencia de la Ley, dejaba sin trabajo a los levitas y doctores, menospreciaba la obsesión escrupulosa del Sábado: “El sábado está hecho para el hombre y no el hombre para el Sábado” (Mc. 2, 27)., relativizaba las reglas de pureza de los alimentos: “no hace impuro lo que entra en el hombre sino lo que sale de su corazón”, menospreciando el martirio de los Macabeos que habían preferido dejarse matar antes que comer carne de cerdo, decía que venía a cumplir la Ley pero relativizaba el valor de la ortodoxia y de la Tradición: ensalzaba la compasividad de un hereje samaritano frente a los sacerdotes y escribas a los que injuriaba llamándoles sepulcros blanqueados, más aún, expulsaba a los cambistas del Templo, despreciaba los sacrificios de animales y los diezmos que sostenían la economía de los sacerdotes, juzgaba con benevolencia a las prostitutas, a los publicanos que traicionaban a su pueblo y pactaban con los romanos la recaudación de impuestos, también a los gentiles relativizando la exclusividad de la elección hecha por Dios por el Pueblo judío, llegaba a hacer curaciones a favor de las tropas de ocupación - ¡un centurión¡ - elogiaba la fe de los odiados romanos, no daba importancia a la opresión política que sufría el pueblo judío, reconocía la legitimidad de los impuestos establecidos por el Emperador, hablaba a solas con mujeres ¡ una samaritana que vivía en concubinato ¡…se acercaba a los leprosos –los enfermos del sida de la época- que según la doctrina oficial eran víctimas del castigo de Dios por culpa de los pecados de sus padres. Se atrevía a proponer el amor a los enemigos, el perdón, la renuncia a la venganza y la ley del Talión que habían sido proclamadas por Moisés… relativizaba el Templo mismo, casa de Yahvé, diciendo que él lo podía reconstruir en tres días y tenía la osadía de proclamarse Hijo de Dios, Rey de los Judíos, Mesías…él, que no era sino el hijo de un carpintero de Galilea que no tenía donde caerse muerto.

No olvidemos entonces que no hay verdadera libertad para la búsqueda y respeto de la verdad, -también la verdad religiosa-, sino gracias a ese derecho racional mundano, a esa tradición humanista y democrática de las verdades ni absolutas ni relativas, sino relacionales y apalabradas, que está en el origen mismo de la Modernidad y que es fundamento de nuestra Constitución, garantía de nuestra convivencia.

Javier Otaola

Abogado y escritor.

En recuerdo de los protestantes asesinados en la noche de San Bartolomé.

2011-08-25T06:53:00.000-07:00

En la madrugada de ayer he conmemorado con mis amigos protestantes la Matanza o Masacre de San Bartolomé (en francés, Massacre de la Saint-Barthélemy) Ese memorial recuerda el asesinato en masa de hugonotes en la noche del 23 al 24 de agosto de 1572 en París, con motivo de la prevista boda entre Margarita de Valois y el Rey de Navarra, protestante, Enrique IV. Esa boda pretendía establecer la paz religiosa en Francia y supone la entrada en el Consejo Real de Gaspard de Coligny, noble protestante. El matrimonio está previsto para el 18 de agosto de 1572. Esa boda no es aceptada por los católicos intransigentes, ni por el Papa ni por Felipe II, Rey de España. La incitación al odio del clero originó la matanza.

Contra los paraísos fiscales

2011-08-25T06:06:00.001-07:00

Propuesta de moción para abolir los paraisos fiscales
Propuesta de moción a las Administraciones Públicas a favor de medidas para abolir los paraísos fiscales

Instamos al Ayuntamiento de………………………………………. a que someta a debate y aprobación la siguiente moción a favor de “Medidas para la erradicación de los paraísos fiscales”

Abogamos por la urgente necesidad de adoptar y/o promover medidas legales y administrativas concretas y eficaces para favorecer la transparencia y combatir la evasión, el fraude fiscal y lavado de dinero realizados mediante los paraísos fiscales o centros financieros para no residentes.

Las medidas tributarias para optimizar la lucha contra el fraude fiscal adoptadas hasta ahora por el Gobierno de España han incidido fundamentalmente en los contribuyentes declarantes, ignorando sistemáticamente los informes hechos públicos por los Inspectores de Hacienda del Estado, en la medida en que estos señalan a los paraísos fiscales como las plataformas para la gran evasión de impuestos, el fraude fiscal y el lavado de dinero de actividades provenientes del delito y la criminalidad organizada.

Hemos de señalar el gran cinismo político de la OCDE al modificar los estándares de referencia del año 2000 haciendo desaparecer de su lista negra de paraísos fiscales la mayor parte y más significativos, basándose en que estos territorios han firmado un mínimo de 12 acuerdos bilaterales de intercambio de información con otras jurisdicciones a petición de parte y para casos concretos, dándose la circunstancia de que muchos de ellos han firmado dichos acuerdos con países con mínima circulación financiera, o en muchos casos otros paraísos fiscales. La lista de paraísos fiscales de 2000 de la OCDE estaba constituida por 35 paraísos fiscales y un buen número de territorios no cooperantes, hoy solo quedan 6.

En realidad, a todos los efectos, siguen existiendo un importante número de jurisdicciones que constituyen de facto centros financieros offshore cumpliendo sus características fundamentales de opacidad asociada a su secreto bancario y nula o baja tributación, siendo por otra parte muy accesibles a no residentes, dada la facilidad que establecen para constituir en ellas sucursales financieras o empresas instrumentales. El problema es que en este momento las instituciones internacionales y gobiernos no las consideran paraísos fiscales, a pesar de seguir actuando como tales.

Nuestra plataforma, teniendo en cuenta que transparencia y regulación financiera habrían de ser considerados bienes públicos universales, subraya una serie de medidas necesarias a contemplar para combatir la evasión, fraude y blanqueo de dinero. En este sentido se pide a los partidos políticos y grupos parlamentarios, que en el uso de sus atribuciones y de su responsabilidad subsidiaria, insten al gobierno del Estado Español que es quien nos representa como tal y en diversos organismos de gobernanza internacional – ONU, FMI, OCDE, G- 20, UE, GAFI,..etc – para que se adopten y/o se defiendan en dichos organismos, en función de sus competencias las siguientes medidas:

1.- Que desde la OCDE y la Comunidad Internacional en su conjunto se vuelva a contemplar como paraísos fiscales efectivos a todos aquellos países y/o territorios que de facto siguen actuando como centros offshore extraterritoriales o para no residentes, discriminando bajo el criterio fundamental de que en su ordenamiento jurídico esté establecido el secreto bancario y castigado el vulnerarlo.

2.- Que en los órganos de gobierno de la UE se debata el hecho, que debería de ser inasumible, de que en su seno existan actualmente países de hecho centros offshore como Luxemburgo, Malta o Chipre que gozan de una situación privilegiada por su opacidad y nula fiscalidad extraterritorial, lo que significa una competencia desleal e importantes efectos nocivos para el resto de países. O que territorios como Suiza, Liechtenstein, Andorra, Gibraltar, San marino, Mónaco o el soberano estado de la Ciudad del Vaticano, tengan asimismo características de centros offshore extraterritoriales, pero mantengan privilegios también en cuanto tratados preferenciales con la UE y por estar dentro del Espacio Económico Europeo. O que países como Holanda y Reino Unido constituyan una plataforma directamente vinculada al offshore de sus territorios de soberanía. O para finalizar que se permitan regímenes fiscales ventajistas como los de Irlanda o Bélgica.

Esto constituye un problema importante para que la Unión Económica Europea sea posible y favorece exclusivamente a los poderes económicos y clases acaudaladas, pero perjudica a los Estados y a la ciudadanía europea en su conjunto. Existen temas claves que el actual estado de cosas impide, como son los de la persecución del delito y el necesario avance hacia la armonización fiscal europea, entre otros.

3.- Abordar legislativamente que se niegue el reconocimiento jurídico ante el ordenamiento español de las sociedades mercantiles y entidades financieras registradas en centros financieros offshore o extraterritoriales de la lista actualizada del Real Decreto 1080/1991, en donde no realizan ninguna actividad económica, sino meras ficciones contables legales con efectos perjudiciales para los demás países. En todo caso, deberían de quedar excluidas de la posibilidad de participar en contratación pública todas aquellas sociedades mercantiles, entidades bancarias y grupos empresariales que disponen de sucursales, filiales y entidades corresponsales registradas en países y territorios considerados paraísos fiscales; quedando igualmente excluidas de cualquier exención fiscal, subvención y/o ayuda pública.

4.- Publicación de las cuentas de las corporaciones trasnacionales país por país:

La contabilización que hacen las grandes compañías multinacionales de las ganancias de sus industrias y servicios en países en desarrollo, así como el impago de los impuestos derivados, se realiza utilizando como plataforma estos paraísos fiscales. Al mismo tiempo que mecanismos como la manipulación de los precios de transferencia y las trasferencias de deuda abusivas suponen que el 60% según la OCDE del comercio mundial se realice en el seno de las propias empresas, entre sus filiales y la empresa matriz, situados unas u otras en paraísos fiscales.

Los países del G-20 (en defecto de la capacidad decisoria de la ONU) deberían abogar por un conjunto de reglas contables internacionales de alta calidad. La normativa internacional habría de obligar a las empresas transnacionales a declarar en cada país en que opera.

5.- Registro de los beneficiarios efectivos de Fundaciones y truts o fideicomisos:

Los países del G-20 (en defecto de la capacidad decisoria de la ONU) deben de velar porque la propiedad efectiva de todas las sociedades, trust o fideicomisos, fundaciones y asociaciones caritativas sean objeto de registro público en todas las jurisdicciones. De la misma forma las cuentas bancarias deberían de estar en un registro accesible a las autoridades fiscales, financieras y judiciales de cada jurisdicción.

6.- Una cooperación judicial y fiscal efectiva:

La criminalidad financiera no puede quedar impune, las prácticas de fraude fiscal y delincuencia financiera perderían interés si dejaran de ser objeto de impunidad. Los países del G-20 (en defecto de la capacidad decisoria de la ONU) y en su defecto la Unión Europea, habrían de tomar medidas eficaces en este sentido. En el último supuesto, como parte y avance de un corpus juris Europeo.

7.- Solicitar al gobierno de España una honesta y auténtica política de transparencia pública, informando puntualmente a la ciudadanía a través de los medios de comunicación, incluidas las webs oficiales, de las decisiones al respecto de los organismos internacionales en los que España está representada y participa, así como de la posición adoptada por la representación del Gobierno español en tales decisiones conjuntas relativas a las materias señaladas.

8.- Pedir al Gobierno de España un cambio radical en su voluntad real para combatir el enorme fraude fiscal existente, especialmente potenciando el desarrollo de tareas de investigación sobre los grandes defraudadores físicos y jurídicos, y muy importante dotando a la Agencia Tributaria de presupuesto y recursos humanos muy necesarios para ello.

Maravillosa Nerea Berraondo

2011-08-25T05:53:00.001-07:00

Bach, siempre Bach

2011-08-24T04:22:00.001-07:00

Democracia y verdad

2011-08-24T01:39:00.000-07:00

La verdad es exigente y tiene consecuencias. La verdad es vinculante, nos obliga a tenerla en cuenta. Hay dos clases de verdades. Verdades públicas, que apalabradas entre todos a TODOS nos obligan. Verdades privadas, que se fundan en mi sóla experiencia y que SOLO A MI me obliga.

Si queremos que una verdad privada se haga pública tenemos que apalabrarla entre todos, si no solo vale para mí.

Una verdad no apalabrada, puede tener rango de convicción pero no se diferencia de una alucinación, o de una fantasía. Incluso las verdades religiosas, en la medida que hacen Comunidad necesitan CONCILIO.

Los molinos de La Mancha eran GIGANTES para Don Quijote. No para Sancho Panza.

La logia y la ley del deseo, en Barcelona. Javier Otaola

2011-08-17T01:41:00.000-07:00

David Foster Wallace

2011-08-14T15:06:00.000-07:00

David Foster Wallace (Ithaca, Nueva York, 21 de febrero de 1962 - Claremont, California, 12 de septiembre de 2008) escritor estadounidense, autor de novelas, cuentos y ensayos. Profesor de escritura creativa en el Pomona College de Claremont.

Wallace fue conocido principalmente por su novela de 1996 La broma infinita, que ha sido considerada por la revista TIME una de las 100 mejores novelas en lengua inglesa desde 1923.

Genial Borges

2011-08-14T01:33:00.000-07:00

Bach, siempre Bach

2011-08-13T15:50:00.001-07:00

Colectanea masonica: International Conference on American & Latin Ameri...

2011-08-13T02:18:00.000-07:00

Colectanea masonica: International Conference on American & Latin Ameri...: "Sponsored by The Grand Lodge of F. & A.M. of California’s Institute for Masonic Studies & University of California, Los Angeles Contact t..."

Felicidad Olaizola: Todo cambia cuando cambiamos la perspectiva de género, suena distinto: Amaos las unas a las otras.

2011-08-12T06:05:00.000-07:00

http://www.felicidadolaizola.com/

Bernard Pivot y sus palabras. Les mots de ma vie

2011-08-11T07:04:00.000-07:00

Mi relación de amor juvenil con Francia se ha ido templando con el tiempo, el escepticismo y mi admiración creciente por Gran Bretaña, y por Inglaterra en particular, aunque no pase ahora por sus mejores momentos. Nonobstante Francia, su lengua, su historia, su cultivo del placer, su literatura, sus mitos, sus ciudades... han sido amores de juventud y esas cosas no se olvidan. De entre las muchas cosas admirables que tiene Francia, quizá la más atractiva para mí sea su amor a los libros, a la cultura y a la conversación intelectual. Bernard Pivot y su programa Apostrophes, luego Bouillon de culture, han sido para mí objeto de envidia y de devoción. Ahora publica un delicada reflexión biográfica al hilo de un diccionario subjetivo de palabras en cuyos comentarios descubre sus experiencias y recuerdos en temas tan radicales como el amor, los hijos, la cultura, la fe, la amistad, el sexo, el placer...

El francés tiene además una fonética que invita al placer de los sentidos: charmante, femme, mon plaisir, mon amour, ma perle, ma duchesse, mon Dieu...tienen una sonoridad única.

Es verdad que las palabras, los nombres de las cosas nos constituyen, somos ese montón de palabras con las que hablamos y nos hablan, con las que nos contamos lo que pasa y nos pasa.

Una delicia.

A vueltas con los mercados. Un interesante artículo en ATTAC España: ¿Qué son los mercados financieros?

2011-08-10T16:10:00.000-07:00

¿Qué son los mercados financieros y la especulación financiera?

1 Agosto 2011
Categorías: Mercados Financieros

Alberto Garzón Espinosa – Consejo Científico de ATTAC.

De entre todos los conceptos que ahora pululan en todos los debates políticos, y que antes estaban prácticamente reservados para los debates técnicos entre economistas, hay uno de especial interés que conviene ayudar a clarificar: el de los mercados financieros. En efecto, hoy los mercados financieros están en todas partes (televisión, prensa, e incluso en los bares), pero en general todavía hay un amplio desconocimiento acerca de lo que son realmente y cómo funcionan. Por eso he decidido hacer unas breves anotaciones que puedan ayudar a resolver algunas dudas importantes.

¿Qué es un mercado?

En primer lugar conviene recordar que el término mercado hace referencia al espacio, físico o virtual, en el que se encuentran compradores y vendedores de algún bien o servicio. Es decir, existe mercado allí donde se intercambien productos entre dos partes, la que los compra y la que los vende, y por ende cualquier producto tiene su mercado.

Eso significa que si nosotros queremos vender nuestro viejo libro de economía neoclásica, porque ya no nos sirve, lo que tenemos que hacer es ir a un mercado donde podamos encontrar compradores para el mismo. Lógicamente no vamos a ir al banco a venderlo. Lo que hacemos es buscar un mercado de libros de segunda mano. Cuando vamos directamente a la librería de segunda mano lo que estamos haciendo es ir a un mercado, el de los libros de segunda mano, porque sabemos que esa librería actuará de intermediario. La librería se encarga de reunir a compradores y vendedores y tratar de ir realizando transacciones a cambio de una comisión. La librería te compra el libro a 5 euros y lo vende a 7 euros. Actúa como intermediario y como creador de mercado puesto que en sí misma la librería es el mercado. Puede haber muchas más librerías de ese tipo en la misma ciudad, e incluso librerías online, y al negocio completo lo llamamos en abstracto el “mercado de libros de segunda mano”.

La liquidez y el precio en un mercado

Cuanta más participación haya en un mercado mayor capacidad tendremos nosotros para poder comprar y vender nuestros bienes y servicios. Si resulta que hay pocos vendedores y pocos compradores de libros el mercado será lento e ineficiente. Si queremos vender nuestro manual de economía neoclásica y resulta que dentro de los pocos compradores potenciales de libros no hay ninguno al que le interese la economía no podremos realizar la venta. Eso significa que seguiremos esperando un comprador con nuestro libro en la mano. Se dice entonces que el mercado es poco líquido, es decir, que la capacidad de convertir los bienes en dinero constante y sonante es muy reducida. Si por el contrario hubiera muchos vendedores y muchos compradores sería mucho más sencillo encontrar otra persona que quisiera nuestro libro, por lo que quizás en muy poco tiempo obtendríamos el dinero.

Y de la relación entre el número de compradores y el número de vendedores surgen los precios. A partir de la siguiente regla: a mayor demanda, mayor precio (y mayor oferta, menor precio). Si, por ejemplo, vamos con nuestro libro de economía a una librería especializada en física es probable que no encontremos compradores y que el intermediario -sabedor de ello- no quiera comprarnos el libro o nos ofrezca por él un precio muy bajo, digamos de 1 euro. Si en cambio nos dirigimos a una librería especializada en economía entonces allí sí habrá muchos compradores y, por lo tanto, demanda. Si quisiéramos vender nuestro libro directamente a los compradores, éstos competirían entre sí por ofrecer el mejor precio con el que convencernos. Exactamente como en una subasta. Así que el intermediario -sabedor de ello también- nos ofrecerá por nuestro libro un precio mucho más alto, digamos de 5 euros.

Cada mercado tiene sus participantes

En el mercado de libros de segunda mano suelen participar únicamente individuos particulares que desean comprar y vender libros, pero no participan bancos, empresas o agentes económicos más grandes. Eso es porque cada mercado suele tener sus propios tipos de participantes.

El mercado inmobiliario, por ejemplo, hace referencia al espacio donde se encuentran compradores y vendedores de viviendas. Ahí ya no sólo encontramos a particulares sino que también encontramos en ambas partes (la del comprador y vendedor) a los bancos, a grandes empresas o incluso al Estado. Todos esos agentes negocian los precios con los que comprarán y venderán las viviendas.

Y esto es muy importante porque todos esos agentes que no son individuos, y debido a su poderío económico, pueden modificar el mercado con facilidad. Precisamente porque tienen la capacidad económica, ya que manejan grandes sumas de dinero, pueden comprar y vender de forma estratégica, buscando ser favorecidos en las transacciones.

Por ejemplo, los bancos actualmente tienen en España un gran stock de viviendas en venta pero que no consiguen vender. Pero en España también hay gente que quiere comprar viviendas. La clave está en que los precios de oferta y los precios de demanda no coinciden, es decir, que por lo que los compradores están dispuestos a pagar es mucho menor que por lo que los vendedores están dispuestos a vender. Si los bancos bajaran los precios de las viviendas entonces los compradores podrían estar de acuerdo. Los bancos, además, reducen artificialmente la oferta de viviendas al no poner en venta muchas de las viviendas que tienen y creando de esa forma una escasez aparente para mantener los precios altos.

Y esto es crucial. Cuando hay pocos participantes en el mercado (en una de las partes) o un participante es muy poderoso económicamente puede influir mucho en cómo evolucionan las transacciones. Digamos que puede influir en la oferta y en la demanda, y por lo tanto en los precios. Los tres o cuatro bancos más grandes pueden ponerse de acuerdo para no bajar los precios de las viviendas y mantenerse esperando que los compradores se atrevan a ofrecer más, o bien pueden también comprar masivamente casas para elevar artificialmente el precio (ya que sube la demanda).

El mercado de deuda pública

Todos los mercados a los que antes hemos hecho referencia son mercados de bienes físicos. Ahora vamos a adentrarnos en los mercados financieros, es decir, en aquellos en los que se negocian títulos que conllevan compromisos futuros de pago. El más conocido por su radiante actualidad es el mercado de deuda pública.

El mercado de deuda pública es el mercado donde se encuentran por una parte los países que necesitan financiación y, por otra, los inversores que están dispuestos a proporcionarles esa financiación. Ya sabemos que cuando un Estado tiene déficit (menores ingresos que gastos) necesita pedir prestado, y una de las formas para hacerlo es emitiendo títulos de deuda pública. Esos títulos que emite son comprados por inversores que lo que están haciendo en realidad es prestar al Estado ese dinero a cambio de que en un plazo de tiempo determinado el Estado les devuelva ese dinero junto con un porcentaje de intereses. Al porcentaje de intereses se le llama rentabilidad.

Como todos los Estados tienen necesidad de endeudarse el mercado de deuda pública está siempre muy activo, especialmente en tiempos de crisis. Hay mucha oferta (títulos de deuda pública de diferentes países) y mucha demanda (inversores que buscan rentabilidad segura, puesto que se supone que los títulos de deuda pública son los más seguros; si no paga el Estado es que la cosa está verdaderamente mal). Y en este mercado los participantes son fundamentalmente los grandes inversores financieros (banca y fondos de inversión gestionados por ellos), y no ya tanto los particulares (que en cualquier caso pueden participar).

Si nosotros somos el gestor de un fondo de inversión de un banco, es decir, una persona que tiene a su cargo una gran cantidad de dinero que quiere revalorizar, esto es, convertir en más dinero, tendremos que valorar si nos conviene invertir en el mercado de deuda pública. Y si decidimos que sí debemos también decidir qué títulos concretos de deuda pública comprar. Por eso vamos al mercado de deuda pública y vemos qué ofrecen los diferentes países.

El sistema de venta de títulos es por subastas, aunque hay varios tipos de subastas así como también hay varios tipos de títulos y vencimientos (plazos de devolución), así que cada país ofrece un precio por sus títulos de deuda. Los inversores buscan siempre los títulos más baratos porque son los que ofrecen más rentabilidad. Se sigue el siguiente razonamiento: menor precio refleja más inseguridad y mayor rentabilidad. Si el precio es bajo significa que hay pocos compradores y eso significa que la gente no se fía suficiente de que se les devuelva el dinero, por lo que esos compradores exigen una rentabilidad más alta. Si un país, por ejemplo España, ofrece títulos y en la subasta van pocos compradores entonces tendrá que bajar el precio de sus títulos y, por ende, subirá la rentabilidad de los mismos, es decir, pagará más en concepto de intereses por cada título que venda a los inversores.

En realidad cada país está haciendo sus subastas y llamando de esa forma a los inversores. Y los resultados de esas subastas son diferentes según los países, diferencias de las cuales nacen conceptos como el de “prima de riesgo” (que cuantifica la diferencia de rentabilidad ofrecida por los países respecto de Alemania, que es el país con una economía más sólida). Se supone entonces que los precios de los títulos reflejan los fundamentos de la economía o, más concretamente, la capacidad que cada país tiene para devolver el dinero. Pero en realidad no sólo depende de eso.

La especulación en el mercado de deuda pública

Sabemos entonces que por un lado tenemos a la oferta (países) y por otro lado a la demanda (los inversores), que se reúnen en el mercado de deuda pública para negociar. Unos buscan financiación y otros la ofrecen a cambio de un porcentaje en intereses y el compromiso de devolución del dinero prestado. Y como en todo mercado también se puede influir en él para crear unas mejores condiciones que te favorezcan.

Supongamos ahora que soy un inversor. Concretamente soy Jorge Soros, gestor de un fondo de inversión multimillonario. Me levanto por la mañana y miro en las pantallas de mi oficina cómo están los indicadores fundamentales de la economía (crecimiento, inflación, etc.), las noticias de última hora (las declaraciones de los gobiernos, por ejemplo), las subastas de deuda pública programadas para hoy y también los mercados secundarios de deuda pública (que son los lugares donde se compran y venden los títulos de deuda pública por segunda y más veces; como los libros de segunda mano pero en títulos). Entonces planeo mi estrategia.

Como gestiono un fondo multimillonario tengo capacidad para mover el mercado, es decir, mi oferta de compra o venta es tan cuantiosa que es prácticamente la totalidad del mercado. Si decido comprar títulos de deuda pública de España eso incrementará la demanda y eso mandará una señal al resto de inversores: la gente está comprando títulos de España, lo que quiere decir que se fían de ellos y por lo tanto son más seguros. En consecuencia el precio subirá y la rentabilidad caerá. España podrá conseguir dinero más barato (pagará menos en concepto de intereses). Pero claro, ¿para qué yo, Jorge Soros, voy a querer comprar títulos que me den poca rentabilidad? Tengo mejores planes, concretamente imitar la estrategia que un tal George Soros hizo en el Reino Unido en los noventa y que hizo a un país entero ceder ante él (ver aquí).

Lo que hago como inversor es lo siguiente. Voy al mercado secundario de deuda pública y pido prestados muchos bonos, una gran cantidad. Cuando tengo todos esos bonos voy preparando el terreno para el ataque, lo que consigo gracias a la publicación de rumores y exageraciones (“España va mal”, “sus cuentas no salen”, “los planes no funcionan”, “se necesitan más recortes”, etc.) y cuando los tambores de guerra han sonado suficiente… en ese momento vendo masivamente todos los títulos que me han prestado a un precio de 1.000 euros el título. Entonces el resto de inversores que están también mirando sus pantallas ven lo siguiente: noticias de desconfianza en España y un número bestial de venta de títulos de deuda pública. Esos inversores razonan pensando que los inversores están vendiendo títulos de deuda pública porque no se fían, y entonces todos hacen lo mismo. Se produce una estampida con muchas decisiones de venta que hacen bajar los precios. Y cuando los precios han bajado mucho aparezco yo otra vez, Jorge Soros, y los compro masivamente a 200 euros el título.

Consecuencias de todo el proceso: yo vendí los títulos a 1.000 euros y los compré a 200 euros. Como eran prestados también tendré que pagar un poco en concepto de intereses a la hora de devolverlo, pero seguiré ganando. Y la otra consecuencia es que España está bajo ataque permanente y en la próxima subasta que haga los inversores le exigirán mucha mayor rentabilidad porque en teoría el mercado (secundario de títulos) está reflejando que no garantiza bien la devolución de los títulos, es decir, que su política económica debe cambiar para asegurar más confianza. Es entonces cuando llegan los planes de ajuste “impuestos” por los mercados financieros y el ya conocido “chantaje de los mercados“.

Los agentes financieros y las operaciones especulativas

Como nuestro yo del ejemplo, Jorge Soros, está repleto el sistema financiero. Y no es para menos puesto que la única lógica del capital financiero (ese dinero que busca transformarse en más dinero) es ni más ni menos que buscar las oportunidades de mayor rentabilidad y, si es posible, crearlas. Los especuladores son en realidad los propios inversores, no son una figura distinta, ya que su lógica es lo único que cuenta. Y como tales operan como los tiburones: huelen sangre (por ejemplo cualquier noticia real de una economía, tal como las trampas contables de Grecia) y atacan sin piedad extorsionando hasta el límite.

No hay inversores buenos ni inversores malos: son todos inversores operando con sus propias reglas, por supuesto inmorales y antisociales (pues sólo responden ante la rentabilidad). Es un capitalismo de hipercompetencia (leer esto para ver ejemplos y entender la lógica) y sólo los más “listos” ganan. Los mercados financieros no son entes abstractos como nos hacen creer, y tampoco son entidades divinas que nos dicen lo que está bien y lo que está mal. Son simples jugadores de casino aprovechando su inmenso poder para hacer y deshacer la economía mundial, sin atender a las consecuencias.

Durante más de treinta años de hegemonía del neoliberalismo estos agentes (bancos, fondos de inversión, grandes empresas, etc.) han creado las condiciones para explotar mucho más este negocio. Han desregulado los mercados, permitiendo su expansión a todos los niveles y eliminando casi todas las normas que limitaban diferentes prácticas, y han creado productos financieros complejos con los que seguir jugando más y más para seguir respondiendo al mismo objetivo. El ejemplo de Jorge Soros es uno más entre tantas otras formas de manipular un mercado cualquiera. Y las conspiraciones no hacen falta cuando todos los inversores se aprovechan de esas situaciones en las que quien paga al final es el Estado.

Por todo esto, y por mucho más, estamos completamente legitimados cuando decimos que en este mundo, nuestro mundo de hoy y no el del siglo XIX, la clase dominante que se parapeta tras los bancos y fondos de inversión, está explotando y desplumando a las clases populares. Y como dijo el multimillonario Warren Buffet “la lucha de clases sigue existiendo, pero es la mía la que va ganando”. Para cambiar ese hecho creo que necesitamos empezar a comprender la esencia de los fenómenos que están detrás de cada paso de regresión social

Días felices en Huelva.

2011-08-10T14:57:00.000-07:00

El ingens mysterium de la acción especulativa de los mercados. En guardia.

2011-08-09T05:15:00.000-07:00

Las manos que mecen los mercados

6 Agosto 2011
Categorías: Mercados Financieros

David Fernández – El País.

Confusión de confusiones. Hay títulos de libros que son una premonición. La primera obra en la que se describen las operaciones en Bolsa se denomina así y fue escrita en Amsterdam en 1688 por un español, José de la Vega. Cuando este economista judío de origen cordobés publicó su ensayo aún no se hablaba de “los mercados”. Tres siglos después, y gracias a la crisis, esta expresión se ha transformado en una letanía. Se usa para describir de forma genérica y un tanto difusa a aquellos inversores que tienen la capacidad de condicionar el precio de los activos financieros. Pero, ¿quiénes forman ese ente abstracto denominado mercado?

Los actores principales son los fondos de inversión. La inversión colectiva maneja activos por valor de 18 billones de euros. El 41% de ese dinero está invertido en renta variable, el 21% en bonos y el 18% en renta fija a corto plazo (money market). Los intereses de los ahorradores anglosajones son los que priman: el 55% del dinero invertido en fondos procede de EE UU, el 32% de Europa y el 13% del resto de regiones mundiales.

La mayor gestora del mundo es Blackrock. Esta entidad maneja una suma de dinero equivalente a dos veces el PIB de España y su presidente, Laurence Fink, es uno de los hombres más influyentes (en octubre pasado le recibió el rey Juan Carlos en Zarzuela) del orbe financiero. En el área de renta fija la principal referencia es la gestora Pimco (patrimonio superior al billón de euros). Su presidente, Mohamed A. El-Erian, es columnista habitual del Financial Times y la carta mensual de su gestor estrella, Bill Gross, tiene una gran influencia en el mercado de deuda. Tras el pulso político vivido en Washington en torno al techo de deuda, Gross ha calificado a EE UU de “república bananera”. Este gestor ya lanzó una puya a España el pasado año al recordar que nuestro país había suspendido pagos 13 veces en los últimos 200 años.

Tras los fondos de inversión, los siguientes protagonistas son los fondos de pensiones. Los productos de jubilación manejan casi 14 billones de euros (invertidos principalmente en renta fija). Una de las gestoras de pensiones más emblemáticas es Calpers, que gestiona el dinero de los funcionarios de California y mueve más de 200.000 millones.

Otros actores que han ganado peso en el mercado durante los últimos años son los denominados fondos soberanos. Estos vehículos de inversión creados por países ricos en materias primas o con superávit fiscal tienen una política de inversión a largo plazo y destinan su dinero tanto a deuda (pública y privada) como a renta variable. Los 15 mayores fondos soberanos manejan activos valorados en 2,5 billones de euros. Los principales fondos corresponden a Abu Dhabi, Noruega, Arabia Saudí, China, Kuwait, Singapur, Rusia y Catar. Mirados con recelo hace unos años por Occidente por su opacidad y carácter estatal, los fondos soberanos son ahora cortejados por empresarios y gobernantes debido a su abundante liquidez.

El cuarto actor del mercado es el más pequeño por tamaño pero quizás el más influyente: los hedge funds o fondos de alto riesgo. Al cierre del primer semestre de 2011 esta industria manejaba activos por valor de un billón y medio de euros, aunque el uso de apalancamiento (deuda) y derivados multiplica por varias veces su impacto real en el mercado. Las mayores gestoras hedge del mundo son la británica Man Group (50.000 millones) y la estadounidense Bridgewater (44.000 millones). El presidente de esta última, Ray Dalio, advertía recientemente que las políticas monetarias expansivas de los mayores bancos centrales “provocarán un colapso de las divisas y de los mercados de bonos” en 2013. El desarrollo de la ingeniería financiera ha puesto al servicio de los hedge funds un amplio abanico de productos que les permiten apostar por la caída de un activo. Estas estrategias suelen lograr su objetivo: causar el pánico en el resto del mercado.

En el siglo XVII no existían estos tiburones, pero el autor del primer libro bursátil parecía intuirlos. El texto es un diálogo entre un filósofo, un mercader y un accionista en el que se describe el negocio de las acciones, “su origen, su etimología, su realidad, su juego y su enredo”. ¿Les suena?

Me empieza a convencer la explicación de ATTAC España.

2011-08-09T05:04:00.000-07:00

[ La Fiscalía de la República italiana ha abierto investigaciones sobre la actividad de las Agencias de rating. Quizá no sea mala idea]

Los especuladores financieros ponen a España y a Europa al borde del precipicio económico

9 Agosto 2011
Categorías: Unión Europea

Comunicado Mesas de Convergencia / ATTAC España / CEPS / Forum Feminista / Democracia Real Ya.

Ante la subida de la prima de riesgo española y las actuaciones del banco central europeo las organizaciones firmantes

DENUNCIAMOS:

1. Que el aumento en la prima de riesgo que encarece la financiación de la deuda pública española, y de otros países europeos, es exclusivamente el resultado de operaciones especulativas y que no responde a la situación objetiva de la economía española.

2. Que una gran parte de esas operaciones especulativas se llevan a cabo con dinero prestado a bajísimo interés por el Banco Central Europeo a los bancos privados con el fin de que éstos financien a las empresas y consumidores. Y todas ellas gracias a la falta de control y regulación de los mercados que consienten las autoridades europeas y nacionales.

[Alguien me podría explicar exáctamente en qué consisten esas operaciones especulativas: ¿vender? ¿comprar? ¿retener?]

3. Que esas operaciones proporcionan una gran rentabilidad a estos bancos y a los fondos que las llevan a cabo pero suponen un coste elevadísimo para nuestra economía. Y que éste recae sobre las clases trabajadoras y de modo muy particular sobre las mujeres, pues la reducción de gasto social y la pérdida de impulso de las políticas de igualdad les viene afectando especialmente.

4. Que esta especulación financiera es la causante de la crisis y la que hace que, en lugar de poder salir de ella, las economías europeas se encuentren cada vez más cerca del desastre.

5. Que es un imperativo ético acabar con estas operaciones especulativas que destrozan riqueza y condenan a los pueblos a sufrir daños innecesarios.

6. Que para acabar con el problema de la deuda que originalmente ha provocado la crisis generada por la banca internacional no es suficiente con que el Banco Central Europeo realice compras de deuda de vez en cuando, como viene haciendo, sino tomar otras medidas de mayor calado pero hoy día absolutamente imprescindibles como:

a) Establecer tasas disuasorias sobre esas transacciones financieras,

b) Auditar la deuda de los diferentes estados para rechazar el pago de la que se considere odiosa o ilegítima, reformar el mercado europeo de deuda para evitar la presencia de especuladores y poner en marcha un mecanismo permanente de financiación de los estados en las mismas condiciones en que se financió a los bancos que provocaron la crisis.

c) Y, si fuese necesario, imponer controles de capital para impedir que los especulativos pongan en peligro el proyecto europeo, la estabilidad económica y el bienestar social.

Reclamamos la puesta en marcha inmediata de este tipo de medidas y llamamos a la ciudadanía a manifestarse en contra de la pasividad y la complicidad de los gobiernos ante los especuladores financieros y a abrir un debate ciudadano, plural y democrático sobre las nuevas formas en que Europa puede liberarse de la tiranía de los mercados y del terrorismo financiero.

MESAS CIUDADANAS DE CONVERGENCIA Y ACCIÓN – ATTAC ESPAÑA – FORUM FEMINISTA – CEPS – DRY

Masonería y hermenéutica. Un mundo problemático.

2011-08-08T04:44:00.000-07:00

El próximo 13 de Septiembre sale a la calle el libro que hemos escrito al alimón Andrés Ortiz-Osés y yo en torno a la masonería y a la hermenéutica, editado con la calidad que le caracteriza por ATANOR ediciones, que lo presenta con estas palabras:

"Se trata de un libro escrito por dos autores que aportan dos horizontes de comprensión diferentes pero que se reconocen en su metodología mediadora, simbólica y hermenéutica. Javier Otaola hace una representación de la masonería como tradición intelectual y moral nacida en la Ilustración, beligerante contra los dogmatismos tradicionales y los patriarcalismos y matriarcalismos que pretenden recluir al ser humano en una perpetua minoría de edad, una Ilustración optimista pero no simplemente “buenista”, una masonería que es iniciación al ser, abierta a una constante ilustración de sí misma, lo que le obliga a incorporar las Luces, también las Sombras, descubiertas por la psicología profunda de Freud y Jung, y tan presentes en nuestra historia reciente, jugando con la virtualidad de los símbolos de la construcción para llegar a una especie de Ilustración escarmentada. Andrés Ortiz-Osés por su parte incorpora una profunda y originalísima reflexión personal aunada con una vastísima red de referencias e influencias que le permiten construir un discurso mediador, relacional, co-implicado que desemboca en un fratriarcalismo de raigambre cristiana pero también ilustrada –fraternité- en el que coincide con Javier Otaola, una fraternidad en la que se asumen las contradicciones de los Unos y de los Otros en una formulación que asume lo luminoso y lo oscuro del ser humano, y quiere suturar las heridas de nuestra “partición” originaria, una fraternidad pacificadora y remediadora, aunque siempre problemática. La hermenéutica es el campo común de ambos autores, una hermenéutica que afronta la realidad y el mundo como un gigantesco texto que hay que interpretar de acuerdo con las estructuras de comprensión que aporta la hermenéutica: perspectiva y horizonte, circularidad, diálogo y mediación."